十誡的第二誡說：「不可為自己雕刻偶像…不可跪拜那些像，也不可事奉它…」(出二十4-5節錄)關乎「敬拜」(跪拜)和「事奉」。

一.認識神的敬拜(第二誡)

　當時列國敬拜滿天神佛，其實反映他們對神認識的匱乏，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式(參羅一23)。主耶穌教導我們說：「…那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」(約四23下)心靈即是「靈」，發自我們內心的最深處。從前我們的靈是死的，得救後靈的功能便重啟。我們對神的敬拜和事奉，是否出於我們最深處的靈呢？例如擘餅、禱告時，我們是否搪塞了事，習以為常，變得老舊？雖然我們可以一樣琅琅上口的禱告和讚美主，但這是否出於我們靈裡的最深處呢？唱詩、讀經等等也如是。讓我們再來反思，禱告不是要求滔滔不絕的發表，而是要在靈裡與神交通。

二.認識神的事奉(第二誡)

　使徒保羅說：「…用心靈所事奉的神…」(羅一9)「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」(腓三3)割禮源於亞伯拉罕，當時他聽從撒萊的提議生了以實瑪利。十三年後，當亞伯拉罕經已九十九歲，神對他說：「我是全能的神。你當在我面前作完全人。」(創十七1)神是全能的神，祂能使亞伯拉罕能生育，要他作完全人──即依靠神，不靠自己。接著神便吩咐割禮的實行，所以割禮的意思即是依靠神，不靠自己，新約也如是。我們今天如何服事呢？我們是否常在靈裡，常靠基督耶穌，不靠自己的肉體呢？

　除了敬拜和事奉，我們今天的生活如何呢？我們的聚會和事奉，會否與我們的工作和生活判若兩人，裡外不一致呢？我們的工作和生活都需要回到靈裡，靠著主。

三.認識神的名字(第三誡)

　接著第三誡說：「不可妄稱耶和華你神的名…」(出二十7)即是要尊重、認識神的名字。正如人的名字，神的名字代表祂自己和祂的性情。

　舊約時代連摩西也不認識神的名字，神便告訴他：「我是自有永有的。」這句原文有「我是那我是(I am that I am)」之意，故耶和華即是「我是」的神。同樣，新約時代主耶穌在約翰福音明言祂是「我是」的神，說：「未有亞伯拉罕之前，我是！」(約八58另譯)除了這處，主耶穌還在約翰福音七次啟示祂是「我是」，但願我們在困乏中經歷神名的意義和豐富。舊約的聖徒便經歷了神名的豐富：

「耶和華以勒」──神必有預備

　當亞伯拉罕聽神吩咐，甘心順服願上獨生愛子時，便經歷神早已預備祭物羊羔。在人看來，神好像常奪去我們的學業、前途和婚姻。但其實當我們願意毫無保留的奉獻，便會經歷神不是取去，而是為我們預備。

「耶和華尼西」──神必使人得勝

　「尼西」即是旌旗，意即得勝的旗。當時以色列人第一次打仗，與亞瑪力人爭戰。神藉此教導他們爭戰不是靠人的力量，而是在於山上摩西禱告神，搖動神大能的手。保羅也說：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」(羅八37)連保羅這樣的翹楚也感乏力，惟有依靠主才能得勝有餘。

「耶和華沙龍」──神必賜平安

　這名來自士師記，當基甸遇見神，他擔心因此喪命，神安慰他後，他便築壇起名，譯出來意即「耶和華賜平安」。新約聖經也告訴我們一條路，可得著從神來的平安：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」(腓四6)

　最後啟示錄說將來得勝的聖徒經歷神名的豐富後，神便把祂的名(他們所經歷的名)，寫在額上。正如我們的得救是靠著主的名，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(參徒四12)。保羅寫信給哥林多和各處求告主名的人時，他以「各處求告主名的人」代替「各地的教會」。所以，不但我們的得救是靠祂名，但願我們的生活更多經歷主名各方面的豐富，當主回來的時候我們都有神的新名寫在額上。