尊崇神的名十誡的第三誡說：「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」(出二十7)「妄」指「虛假」，「稱」有「舉起」之意，妄稱神的名即是隨便、胡亂使用神的名，不尊敬神。 尊神名的表現─言行皆一致 舊約時代，第三誡特特針人不可藉神的名起假誓(參利十九12；賽四十八1)，以免褻瀆神的信實。後來以色列人便指著天或耶路撒冷起誓，忌諱不提神的名。新約時代，主耶穌斥責以色列人嘴唇尊敬神，心卻遠離神，裡外不一，這就是犯了第三誡。故此，我們要言行一致，披戴基督，尊崇主的名。 尊神名的實際─尊神名為聖 使徒行傳十九章記載，有幾個猶太人擅自奉耶穌的名趕鬼，結果弄巧反拙，反被鬼附上。故此，我們要正確使用主名，正如主教導我們禱告，要尊神的名為聖，也願人尊神的名為聖，願祂的國降臨。那日，主耶穌要賞賜得勝者，額上有神寫上的新名(啟三12，十四1)。但願我們的生活不是虛有其表，而是高舉主的名。 神要人享安息「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出二十8-11) 享安息的原因─創造與救贖 第四誡是有關安息日的吩附，安息日建基於神的創造和救贖：神把第七日定為安息日，是因祂完成了一切創造的工，而非出於疲倦。神將造人之後的第二天定為安息日，反映祂要人得享安息的心意。另一面，申命記五章交代守安息日的吩咐，提到神拯救以色列人，並要他們得著安息。同樣，我們的得救是本乎恩，在乎歸回安息，是在基督裡造成的，故此得救的人都得享基督裡的安息。 享安息的祕訣─信心和竭力 今天我們有否持續活在主的安息裡呢？不信最叫我們不依靠主，失去安息。希伯來書說，以色列人出埃及後不能進入安息(迦南)，是因不信神的緣故。我們的人生也像昔日以色列人的曠野路程，故我們要竭力進入安息─竭力仰望和依靠主，便得著安息和力量，面對一切挑戰。安息不是風平浪靜時的經歷，而是在難艱中因信靠主而有的，就像主在暴風雨中仍滿有安息。 保羅的事奉雖然十分勞苦，但他說：「我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。」(西一29)我們若靠著自己工作，動輒怨聲載道；靠主得力的，卻滿有力量。但願我們今天的服事和工作，都能經歷主的加力，進入安息。 聖徒分享 負軛的安息？「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(太十一28-30) 這三節瑯瑯上口的金句是主耶穌最直接的講到安息，但卻是相當弔詭(paradoxical)，為何負軛的同時又能得安息？ 這幾節經文的背景是耶穌傳道遭拒絕，施浸約翰質疑耶穌，文士和法利賽人敵擋祂。在這四面楚歌之時，耶穌便說：「父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」(太十一25-27) 接著是一開始提到的那三節經文。這裡的「聰明通達人」顯然是指文士和法利賽人，他們自認知道神，但耶穌說惟有像嬰孩沒有力量的人，藉著祂才能知道神。耶穌其後說要負祂的「軛」，即當時放在牛的頸上，用來拉動牛隻犁田的一塊木。如果沒有好的軛，農夫只能事倍功半。所以主的意思是：你必須像祂謙卑，謙卑的背負木匠耶穌所造的木軛，是最輕省，最適合你的，使你能工作。 安息不是說停工休息親近神而已，這只是其表面意思。更進一步，安息是承認自己如嬰孩，要謙卑的依靠主，接受祂的帶領和權柄(軛和安息日都與權柄有關)。不然，我們若靠己力工作，就像法利賽人、文士般弄巧反拙。人憑己力作不了工，正如以賽亞書三十章15節說：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。」 我覺得信徒越忙碌便越受考驗，讓我們都來細思：香港人自幼便有了怕輸的心態，我們從求學便開始報讀許多的「興趣」班，努力考入大學，畢業後我們躋身職場，希望能升職加薪，接著要趕「上車」，比鬥完自己後，我們替兒女報讀興趣班…又一個循環，總之就不可輸。如果是基督徒，週末還要加上各樣的服事，怎會有安息？ 這節弔詭的經文正好反映我們看似矛盾的基督徒生活。有多少的事我們為了滿足自己的虛榮、人有我有、怕落後的心態？一生勞碌過去，轉眼成空，我們作的事會否像法利賽人一樣，最終在主試驗的火面前，如同草木禾稭，毫無價值(廣東話：白做)？ 讓我們好好的安靜在面前，當我們謙卑像嬰孩，神必定向我們陳明祂的心意。到底神要我活一個怎樣的人生？我要怎樣工作和事奉？就讓主來決定。惟有你負上主為你所造的軛，你的人生便有從主而來真正的方向，這人生便是最容易和輕省的，是真正的安息。(江) |
