今天更重要的，是認識「正典」（CANON）的範圍與「解經」的分別。

　　「正典」就是教會接納為正式經典的文字（CANON），今天包括舊約三十九卷、新約廿七卷，合共六十六卷。

　　教會剛出現的時候，新約各書卷都未成書，以後陸續有不少使徒和門徒，把耳聞目睹的事記下，流傳於早期眾教會中。這些書卷甚多，以後經過很長的日子，新約的廿七卷才被眾教會公認，輯錄成今天我們手上的新的聖經，定為正典，而其他沒有收入新約的，即使是由某些大使徒所寫的，也只能稱作旁經（或次經），不在正典的範圍。以後舊約和新約歸併，才出現今天的新舊約全書。

　　好像四福音中的頭三卷，是主後六十年代以前寫的，書信大多是主後五十年至九十年代成書。

歷代神僕的著述─解經而非正典

　　如果按著聖經的正意來了解，就著全本新約來看（不是單引用徒二42），那麼「使徒的教訓」就是全本新約聖經，也就是正典。若我們把「使徒的教訓」這個詞等同了正典，那麼在使徒約翰之後，就不再有其他「使徒的教訓」，因為正典已經完成。後世神僕人們的講講，只是解經，而不是正典。

　　那麼正典是怎樣形成的呢？

　　正典的來源，當然是由於神的默示，但它的成形、被公認，卻經過一段日子。初時正典與其他許多書卷共同被眾教會閱讀與流傳（路一1），當時甚至有人假借某些使徒的聲望，冒名著書（帖後二2）。昔日除了後來被公認為正典的各卷之外，尚有大量文獻流傳於眾教會，其中有極其參考價值的，也有荒誕的教訓，像主後一一七年至一三八年興起的比西力斯（BASILIDES）這個人，就有不少著作，宣稱他有從上而來的奧祕知識，且大量引用馬太、路加和保羅的著作。

神的聖言：眾教會必順傳閱

　　早期不是每個地方的教會都有全部廿七卷新約，以後經抄傳才得普及。眾教會，在聖靈帶領下，慢慢發覺有某些書卷比其他書卷更有權威，當各地教會來一起交通的時候，一些教會接納某一些為正典，另外的教會也接納某一些書卷…到主被三百九十八年，在非洲的迦太基眾教會共同交通，就在聖靈的引導下，正式公認今天的新約的正典。不被接納為正典的著作就被視為「次經」，只能供參考之用。

　　聖靈在聖經作者寫作的過程中，其保守能力就叫這些著作絕對無誤，連使徒行傳裡的記載，也是聖靈觀事的角度與感覺。不過要切記，只有聖經的正典才享有聖靈這種特別的保守。即使是保羅、約翰，假若他們有寫作其他在正典之外的書信，就不在這個絕對保守的範圍之內了。

　　時至今日，聖經正典早已被確定，且被眾教會公認是已全部完成，不能再加添或減少（啟廿二18-19），從此其他的著述，就不能再與正典的權威相比。

　　假若今天我們發掘出保羅還有一封寫給眾教會的書信，或是他寫出自己在三層天和樂園裡所聽見的記錄（參林後十二2-4），其中對聖經一些啟示和奧祕解釋得很透徹，很有亮光。即使如此，我們要知道，這也只能作今日眾教會參考之用，而非神的聖言，眾教會也沒有必要去傳閱，因為不是每個使徒的著作都被列入正典，也不是每個使徒的全部著作都被列入聖經；聖經正典的權威，也不是建立在作者的使徒身分上。

聖經正典：眾教會所共通

　　事實上，如今就有一個使徒行傳的抄本，是比正典的使徒行傳長了十分之一的，其中的細節寫得更詳盡！而單是看新約的「次經」，除五十多本較荒誕的著述外，還有不少頗有參考價值的文獻如「希伯來福音」〈補充耶穌的談話，主後一百年成書）、「彼得福音」等等。

　　但只有聖經的正典，才是今天眾教會共同要遵守、進入並交通的根基（西四16）。

　　聖經的正典早已完成，因此我們可以確實的說，寫正典的使徒，他們所寫的各卷加起來，就是神新約的全部內容。頭一代寫聖經的使徒，他們所寫的正典部分，就是主耶穌絕對的教訓，不管是在地上講的，是復活裡說的，還是在升天裡說的，為此眾教會都要遵守，因為這是聖經的正典。

正典之外的「解經」：只作參考

　　歷世歷代，連寫正典的使徒在內，他們在正典之外任何的著述、言行，都只能作為眾教會參考之用，其「解經」權威絕不能與聖經「正典」的權威相比。

　　使徒時代之後，歷世歷代，神曾先後興起許多蒙祂大用的僕人、先知和教師，也有不少解經家。他們從神領受過不少亮光，他們讀經的心血結晶，已寫成文字的可謂汗牛充棟，對今日的眾教會仍是滿有助益。

　　回顧二千年歷史，緊接在使徒時代的有「革利免前後書」、「黑馬牧人書」、「巴拿巴書信」、「十二使徒遺訓」等，都曾廣為早期教會所傳誦，其中有些內容，注重異象、悔改、生命，也有著重主再來，其權威性一度近乎正典，到後來在聖靈的主宰管理下，其影響力才慢慢在眾教會中減弱。

　　又如曾受約翰帶領的帕皮亞（PAPIAS）所寫的「主的演詞釋義」，主後一百一十年的殉道者伊格那丟寫的七封書信，他提安（TATIAN）寫的「四福音合參」，游斯丁著述的「辯證書」等，也曾在古代眾教會中流傳。

無數神僕：把人帶回神的話

　　另一位教師特土良（TERTULLIAN）的著作，曾引用今天的新約正典達一千八百處之多，他也是神所用的僕人。早期教會史上的大教師俄利根，他是主後一八零至二五四年間的人，一生著作極豐，曾僱用二十人來作抄寫，他全部有關解經的文獻中，引用新約正典達三分之二之多。

　　其他如耶柔米、亞他那修、奧古斯丁、路得、慈運理，神學家加爾文，愛德華滋、莫理臨（MOLINOS）和芬乃倫（FENELON）寫作生命與靈程的著作，寫作很多有關教會真理的文字的ARNOLD GOTTFRIED，還有著作浩瀚的弟兄會中的眾僕人，近代的倪柝聲，以至今天主在全球的眾僕人。他們都是主的僕人，他們的著述、言行、思想、教訓雖然寶貴，但是也只能作眾教會的參考，給眾聖徒屬靈的幫助，並不能與正典的地位相提並論，因為既非無誤，也不能成為眾教會絕對的權威。

　　可以說，新約正典的完成，是在使徒時代告終；而自教父時代起，一切的屬靈著作，從此就只能作解經參考之用。

　　當然我們一面要認識正典與解經的分別，也要寶貴歷代聖徒們在解經和生命經歷上的產業。

　　當我們把聖經與解經二者放在它們應有的地位上，就會明白，愈屬靈的作品，愈是把人帶回聖經的正典，愈是使人寶愛聖經，使人只注目神的聖言，憑祂甜美的話而活。但願一切愛主耶穌並祂聖潔話語的人，每次虔讀祂的話，都得著主用榮耀照亮每一句，使我們明看見這寶貴救主，和祂的大救恩，無一不我屬！