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早上擘餅聚會時，讚美到主的再來，使我想起希伯來書說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」(來十37) 保羅在寫聖經時，感受到不過還有一點點時候，主必快來。歷世歷代的聖徒和教會，都同有這感受。保羅在榮耀的靈裡，看見只有一點點時候。因此他把自己的時間、精神都「投資」在那再來的主身上。 一代過去又一代，就因著這「一點點」的感覺，無數古聖投上心血，一生被主得著。 認真來說，若保羅稱那時候為「一點點」，那麼將近三千年後的今日，更應是一點點的一點點了。
早上要交通生命之道(約壹1至3)。 約翰寫書信的時候，沒有說奉神旨意寫信治某某教會，整卷書也沒有特別提到他自己。若約翰福音是為了表明太初的道，當然沒有必要介招作者自己，但這是給教會的一封信，為何不自我介紹呢？ 原來約翰心裡最焦急、最有負擔的，就是將眾教會、眾聖徒帶回生命之道。他迫不及待、開門見山地說生命之道，乃是因為他覺得在這個時候，外面的名分不太重要，最重要的是回到生命之道。 為甚麼他要在一開始便說生命之道呢？我們必須明白他寫書時的背景。
老約翰那時代，第一個危機就是教會曾有高超的啟示，光景卻無復當年的興旺。 保羅、彼得已在主後六十五至六十八年殉道，許多曾與主在地上同行的門徒也先後殉道。約翰寫壹書時是主後九十年，他當時九十歲，同輩的使徒也都殉道多年了，那時教會的光景已不及先前的榮耀。 當時以弗所書、腓立比書、歌羅西書都寫成了，真理、啟示、知識都充足，最高的啟示都已完成，聖徒們對種種屬靈的講法十分熟悉，對最高啟示，對中心的異象耳熟能詳，最少也有三十年了。許多人所關心的，是在這個時候，還有甚麼東西可寫？ 到底在這時代，教會的路在哪裡呢？教會最需要的是甚麼呢？可是就在這個時候，約翰寫了約翰壹書。 與老約翰時代相比，今天已是末世之末，我們豈不要該對照約翰壹書的信息嗎？
那時代第二個危機，就是教會失去起初的愛。 教會有了最高深的啟示，但真實的愛心卻缺如，所以約翰不厭其煩地，一次又一次地說「你們要彼此相愛」(三11，三23，四7)為甚麼呢？ 因為教會充滿所謂的真理和屬靈知識，聖徒口中滿了屬靈名詞，但丟失了愛的感覺。 單以保羅寫以弗所書來看，當日在以弗所教會的人，看見神歷代以來隱藏的奧祕、天上的異象…他們必定興奮不已，像登上三層天一樣。但曾幾何時(數十年後)，到約翰寫壹書和啟示錄時，以弗所教會卻受主責備，指她將起初的愛心離棄了，若不悔改，燈臺就會挪開(啟二4至5)；以弗所教會的異象和真理並沒有失去，還能辨別真假使徒，但有一件事失去了──愛。這是末世聖徒第二個危機。
末世第三個危機就是異端層出不窮，邪靈、敵基督勢力龐大。 約翰說：「小子們哪，如今是末時了…那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了…」(二18)四章說有「謬妄的靈」，就是荒謬的靈、邪靈。若約翰那時是末世，那麼我們今天豈非更是末時！各種教訓之風、異端邪說，豈不更是興起，混亂正道，大大迷惑人？因為撒但知道牠的時候不多了，所以傾巢而出。聖徒啊，要謹慎，免得入了迷惑！若不儆醒，連選民也都受欺。
末世的第四個危機就是世界的吸引。 約翰說：「少年人哪…不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」(約壹二14至15)約翰把那世代的試探──肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲都具體指出來。如果在約翰的時代，人要面對世界許多的吸引，今天我們的挑戰豈不更大？因為九十年代的「世界」，比當日更吸引、更精彩…危機更大。
第五個危機是自欺(約壹一8)。 老約翰說，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」自欺就是明知犯罪，還安慰自己，照自己多年來所領受的，用道理自我平衡，滿足自己的良心。 末世聖徒真理知得多了，不再是初信者，但老約翰寫書信時，好像還是對初信者說話，要他們認罪。可見當時太多的聖徒有很高的真理和知識，但卻沒有蒙光照，也不肯認罪，一直向神狡辯，犯罪之後，憑過去的知識自我解釋一番，平安平安。神卻說，這是自欺！ 聖經中，有許多處說到自欺。像保羅說，你們不要自欺，無論是淫亂的、是醉酒的、辱罵弟兄的，是…在基督和神的國裡，都是無分的，說得何等重啊！還說，不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。因為神就是光。 聖經講到罪總是講得非常重，並且還說，不要自欺，神是輕慢不得的，千萬不要安慰自己，以為犯一次罪沒關係，一下子就過去了，但以後又會再犯；罪必追上你，跟隨你，牠絕不放過你。 親愛的弟兄姊妹，有時我們失敗了，遠離主了，好像仍然很平安似的，為甚麼？因為知識太多，很快自我安慰，說這不過是我的軟弱，主會體貼我的軟弱，用大堆的道理來解釋，來原諒自己，這樣，就落在自欺裡面。我們該常俯伏在神面前說：主啊赦免我，我需要蒙光照。 「承認離棄罪過的，必蒙憐憫，遮蓋自己罪惡的，必不亨通。」這是箴言的話，當你肯蒙光照，承認自己的罪，神就悅納你。 「自欺」一詞在希伯來書第三章裡論到以色列百姓時，提到他們心裡常常迷糊，竟不曉得神的作為，這個「迷糊」就是自欺。我有時不明白，何以以色列百姓會特別愚昧，是否他們的資質有問題呢？聽了四十年，心裡仍迷糊？ 其實猶太人是最聰明的民族，關鏈點是他們常常自欺。雖然今天吃過嗎哪、活水，但明天又自欺了、埋怨神了。明明知道神是威嚴的、尊貴的、憐憫的、慈愛的，但知道之後，仍舊自欺，犯罪，頂撞神，試探神。 弟兄姊妹，我們實在需要向主說：主啊，教我脫離自己欺騙自己的光景，在生活中，主，你可能天天都向我說話，但我天天自欺，天天在銷滅聖靈的感動。噢，願主憐憫我們。
現在我們要來到今天的主題──末世時代的第六個危機，是對生命之道失去信心。這是我今天中心的負擔。 甚麼是「論到從起初原有的生命之道」呢？就是許多人在末世都對這生命之道產生懷疑：到底這道行得通行不通，實用不實用，可靠不可靠，可行不可行呢？ 所以老約翰就和大家再來談論這從起初原有的生命之道，是我們原有的、共有的生命之道。 老約翰好像對末世的聖徒理論一下，他好像猶大書中所說，論到從前所交付給門徒的真道，我們要竭力地來爭辯。約翰寫書信，就是要和大家再次論到神所交託的聖言──生命之道。 因為這世代很多人知道許多屬靈知識，甚至成了父老，但活出來卻是另外一個模樣，與所領受的道不相稱；又可能在經歷中搆不上，慢慢許多人就懷疑這道是否實際。 還有很多人看見作父老的人跌倒了，心真想：連他們的行為也是如此，竟然跌倒得如此厲害，前面的弟兄也是如此，何況我呢？看見的人就軟弱了，就懷疑這生命之道到底可靠不可靠呢？ 在那個時代裡，還有一個重大的危機，就是患難和大逼迫。在大試煉中，殉道的殉道，被逼迫的被逼迫，買主賣友是尋常事…此情此景，許多人因此對生命之道開始失去信心！所以約翰就在這時候說，論到從起初原有的生命之「道」！ 他這個道不是臨時的啟示，不是rhema(應時的話)，而是永恆不變的道(logos)，就是神常存的道。 我們想，生命的道該是應時的話才對啊，凡啟示出來的話才叫生命啊，我們以為寫出來的這本聖經，白紙黑字不過是字句，但約翰對這道有最高的稱呼，叫作生命之道。所以神給這道最高的稱呼──聖經。 但許多時候，我們對神話並不夠有信心，這是觀念上的錯誤，你沒有認真去考察到底神所寫的，白紙黑字的聖經，是否真是字句、宗教、條文呢？不。 就算律法，保羅在聖經也說律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的。他的評論也說律法是良善的、公義的、聖潔的(羅七)，不過是我這個人出問題了，神所啟示的話絕對正確、純正，是靈是生命，一切是我出了問題。 親愛的弟兄姊妹，如果我來寫經，到了晚年，或許因為看見太多人跌倒、軟弱，我可能會寫，「論到從起初原有的啟示的話」，那麼很多人才會同意，說：不錯了，約翰得了啟示，所以是啟示的話，這才叫作生命之話。 果真如此，有人就會說，那麼我永遠都讀不到生命之話了。我沒有那麼豐富的啟示。但晚年的約翰並不如此，你認真去思想去讀的時候，你就看見約翰稱神的話為生命，證明他對神話有何等的信心！ 你知道約翰的一生經過多少波折？他少年時代曾跟隨主耶穌，經歷過主叫死人復活那種轟轟烈烈的場面；耶穌釘十字架的時候，他是門徒中唯一的一個，站在十架之下，眼見救主流血捨身；他又經歷過五旬節的大復興，彼得傳福音的時候，他就站在旁邊，五千人得救，三千人得救；目睹耶路撒冷教會如火如荼的興盛，甚至凡物公用的場面，多輝煌啊！ 他又經歷過使徒時代末期，殉道者的壯烈和哀慟，看見神羊群四散的景況；他又經歷過以色列國在主後七十年，國破家亡、百姓分散列國的悲劇。他經歷過逃難走到羅馬，週遊四方，歷盡奔波去傳福音。他亦經歷過人生種種變化，是否因此就對生命之道打問號呢？ 他見過許多人失散跌倒、否認主名、行為欺騙，甚至見到自己的軟弱。但他是否因此放棄生命之道，對此失去信心，覺得毫不實際呢？ 不，相反的，不管消極的問題有多少，所經所歷有多少，他對神的話語反倒加倍有信心。假如他在三十歲時來論到生命之道，我就不大會佩服，但他說這話時是九十歲，我真是敬佩了。到九十歲時他仍然說──生命之道！而且不是現在才有的，是原來就有的，早就有了，早就啟示了，就是這本聖經。這道路早已啟示了。
親愛的弟兄姊妹，我們讀經的第一個攔阻，就是沒有鄭重和渴慕。 為甚麼我們讀經時沒有光，沒有啟示呢？ 最主要原因是態度出了問題，對這是生命之話，是神的話，是神所啟示的話沒有信心。對神所默示的聖經，若帶著另一個觀念，以為這是字句，神便很難祝福你、啟示你，因為態度不對了，你眨低了神話語的價值。 為甚麼中國大陸會如此復興呢？有一段時間聖經曾全數封鎖起來，基督徒不能讀聖經達二十年之久，他們思念渴想神的話到了何種地步，到有一天稍微開放，聖經重新出現於世，許多人一拿到聖經，就有感覺說：啊，我要全人投在其中，了解神到底說甚麼，經歷二十年的患難艱難，現在我要從聖經中找出神的心意。他們帶著這種心情去讀，這經就向他們打開，人人都受感動。 十年前有一位基督徒，在內地帶了一位朋友信主。朋友即將遠行，前途未卜，又沒有其他信徒相伴。那位基督徒就送他一本聖經，告訴他，我現今所教導你的，只是非常有限，但你到了那裡，憑著這聖經而活，每天讀這聖經，我相信主會教導你。神的話全在這裡，祂一切的心意都在這書裡了，你天天認真去讀，祂就天天教導你。 那朋友的確認真去讀。不久從遠方寄自第一封信，信上寫了一大堆的亮光、啟示，使收信的人很驚奇。 原來他得救後，用兩個星期把新約讀了一遍，之後再讀一遍，讀到使徒行傳，就看見許多亮光，他說：我看見耶穌基督這真道，從一開始就要受人逼迫，要跟隨耶穌就要受逼迫、背十字架…那位基督徒讀了來信大得激勵，甚至發現對方所引用的一些經文，是自己從未如此知曉的。 多希奇，一個初信主的人，沒有任何背景、任何參考資料，卻能立刻看見光，這些例子不勝枚舉，正如使徒保羅的事奉，也是如此，他曾把教會信託在神和祂恩惠的道上(徒二十32)。 若果未來十年不許你讀經，十年後再讓你讀，你要歡喜快樂歡騰，甚至跪在那裡讀啊！因為你要知道這經在寫甚麼，以這種心情讀主話，必定句句是啟示，句句是亮光。 但今天你的聖經太多了，有串珠的，有不是串珠的；有原文的，有彙編的，有這個版那個版的，但讀起來可能要睡覺了，因為失去了那種感覺──對生命之道的信心。所以，每次讀經當有一個倒空的態度。
親愛的弟兄姊妹，你讀經的第二個攔阻，就是覺得不明白。 讀不明？！我為此歎息。我們一翻開聖經，常有懶惰思想：我不明白，我一定要本參考書。不錯，我不否認參考書的價值，但是最好的也必須自己親眼看見，親手摸過(約壹一3)，必須自己進入。聖經是否真的不能明白呢？我絕對不相信。 在白紙黑字的聖經裡，我不信你對任何一章，都是百分之百的不能明白。好像約翰壹書一章，最少會明白幾節吧，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(9節)。 這些話你能明白嗎？連這些話都說不明白，你可能是文盲了，但就算是文盲，老婆婆也可讀聖經嘛，讀起來還津津有味呢。聖經不是全都是奧祕，不是的，也不是用甚麼無人認識的文字寫的，聖經是用容易明白的話寫成的。 親愛的弟兄姊妹，若你用心去讀，或者不是百分之一百明白，但最少有三分之一明白，再讀一遍又能多明白一點，這樣讀了又讀，就能完全明白了。許多地方字面上已經十分清楚了，你簡單相信、遵行就可以了。
第三個攔阻是，我們接受生命之道的，就是覺得不能行出來。 特別是年輕的聖徒，經歷多了一點，就覺得行不出來，就不想再讀了，好像不實際似的，放在一邊算了。 但這生命之道是否真的不能行出來呢？現代社會的人，受傳媒訊息的影響，天天宣傳，天天薰陶，無孔不入，潛移默化。 有些人早上上班前，習慣看一份報紙，這是現代人的生活。早餐、乘車…在百忙中看一看，慢慢地報紙上的新聞，八卦消息，價值觀…一一裝進你的心裡，自然你就表現出這種生活，穿戴、吃喝、居住、談吐，也更像現代人，香港人就是活出這樣的光景。 沒有一個訊息，是出現一次你就能活出來的，乃是慢慢地在生活中被它同化；同樣，沒有人讀主的話一遍就可以一下子行出眾的，我們都巴不得一聽就明，一聽就改變，以後就不用再讀聖經，一勞永逸了。 但神的法則不是如此，祂留下這本聖經給我們，是要我們天天讀，天天接受，直到祂再來。 親愛的弟兄姊妹啊，若你讀了一遍不能遵行，巴望你再讀第二遍，聖經中常有重複的話；以弗所書提到丈夫和妻子，到歌羅西書又再提出來，因為我們在讀以弗所書時未能行出來，等讀到歌羅西書時就可以補上，可以悔改，那麼你的家庭生活，屬靈生活就可減少難處，夫妻不會因經常吵架而攔阻你的禱告。這就是教會生活啊！ 有時今天讀到要愛弟兄，明天又是讀到愛弟兄，這樣可能你慢慢就有進步。主的話必給你力量，久而久之，周圍的人也會覺得你實在有了一點改變，所以你千萬不要讀了幾遍就說主的話沒有功用，不，要天天讀，天天浸，就像你天天浸在一份報紙裡一樣。 對主也要公平點，天天浸在生命之道裡，最少一章兩章，對主來說，其實這已經十分不公平了！ 若你在靈裡、在生命裡、在誠實善良的心裡接受生命的道，必然有幫助，千萬不要存懷疑、批評、輕心、無所謂的態度，否則就真是字句了，聖經對你就真是關閉了。若你存飢渴之心，神的話就要對你完全開啟。
第四個接受生命之道的攔阻，就是覺得沒有享受。 有些人今天有享受，就今天唱上行詩；明天沒有享受，就不再讀了，覺得很沉悶，比不上讀報紙那麼過癮。為甚麼？ 其實我們錯了，不是說，「聖經都是神所啟示的，於享受…」而是「聖經都是神所默示的，於教訓、督責…」可能我們這一代人，最不喜歡受人教訓、督責，所以就覺不合口味。 無可否認，聖經有一部分為享受，但大部分是為教訓、督責，為光照、為顯出我們的光景。 若只為享受，你的聖經可能只有很薄，也可能只有幾頁。就如「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」，這一類就是享受，但一讀到「我雖然經過死蔭的幽谷」，那就不願再讀下去。只讀上行詩，只想登錫安山，只想快樂，那怎麼行。 人生的道路不是花香常漫，天色常藍，難處是少不了的，但在難處中，主的同在，主的安慰，有教訓、有規正、有裝備，都在生命之道裡，使我們平衡生長，健康長大。
第五個攔阻是，我們沒有建立一種有習慣的閱讀生活。 如果你每早的生活方式是非讀不可的，自然這生活就會拯救你。今天你雖然疲倦了些，你仍會讀。 雖然有時我們有藉口，但主會說，人活著不是單靠休息，如此一句便足夠了。又有時人很忙，想休息一下，想看看電視，想肉體舒服一點，但主又來一句，人活著不是靠電視，是靠神口裡所出的一切話… 以色列人在曠野吃了四十年的嗎哪，起初覺得很可口，久而久之，倒了胃口，經常想試探神，求吃有刺激性的食物，如埃及的肉食…豈知神還是命定他們接受公認為平淡乏味的嗎哪──主的話，因為對他們有益的，也是最健康的食物。 為此，今天在跟隨主的道路上，我們千萬不要以為主的道是平淡無味，求所謂的刺激興奮，當像約伯那樣：「我看重祂口中的言語，過於我需用的飲食。」(伯二十三12)如此就必蒙福。 你該有這個習慣，無論如何也要讀一下這生命之道。 為何老約翰到九十歲仍如此清心愛主呢？因為他曾親眼看見，親手摸過。以賽亞書五十章那裡說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人；主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。」(4至5節) 這真給我們看見，先知以賽亞在最艱難的環境中，可以一生事奉主，仍為主說話，他的特點在哪裡？能力從何而來呢？供應從何而來呢？ 是每早晨，題醒題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者的一樣。當你一起來，不是先去聽新聞，看電視，看報紙，主就要題醒你的耳朵。你就該說，主請說，僕人敬聽。 我們是主的羊，需要聽主的聲音，你若每早晨如此聽，你的生活就有力，一定事奉主。
第六個攔阻就是以為不再憑聖經仍能活著，而且活得很好。 其實不然。沒有這生命之道，你生活就滿了難處，失去事奉的能力，就會軟弱、跌倒，更沒有勝過試探的的力量，一點小事你就會被攔倒。巴望你有耳朵，每早晨親自的聽，如果你長久沒有聽，只間歇的聽，慢慢你耳朵的功用就退化，就失去。所以你要親自聽，親自看。 約翰在啟示錄一章，一看見主就仆倒在主面前，彼得後書一章也說，「我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上來」(18節)，因為彼得也曾親自聽見，所以就影響他的一生，到他晚年時，仍不跌倒，無論環境如何變化，仍站立不動。 弟兄姊妹，今天一個很重的負擔，是要我們都親眼看見，我巴望在座的人都有一本屬於自己的聖經，不但如此，我更巴望每一位都有被你親眼看過，親耳聽過的聖經。 再好的啟示，再好的亮光，如果有一天代替了主的話語，取代了這個道，代替了你的功用，就不再是好的了。我們可以有各方面的參考和幫助，但更需要你自己親眼去看、親手去摸、去經歷。 在原文「摸」也是「揣摩」，揣摩也就是反覆思想之意，主曾說，對我所說的話，你們且去揣摩吧。我們當常思想主的話，且去經歷祂。因你親手經歷之前，必須先去揣摩考察並接受，自然帶出經歷。 要親耳去聽，有一天，這聖經、這生命之道，就要成為你的，你就能過一個與神交通的生活，在交通中產生光，產生見證、傳揚，也產生愛，活出基督的光景，勝過世界，勝過魔鬼。 約翰壹書二章24節至27節說：「論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡；若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」 約翰提到末世的危機，論到你們，該如何辦呢？ 一方面是將起初所聽見的生命之道存在心裡，親眼看，親耳聽，親手經歷；另一方面是靠主恩膏教訓，住在主裡面，這就好了。 因為新約的原則是他們從最小的到至大的，都必認識我(來八11)。願主祝福祂自己的話語。(恩) (一九九零年十二月二日香港教會集合主日信息第一堂) |
