神的話永不改變。今天任何出於主的教訓，都是根據神從前的話，都是在神所說過的教訓和啟示的根基上發展的。

聖經中啟示的延續性

　　不錯，在神的話中，有時代的道理和永遠的道理的講究。有些道理是為著某一個時代的，有些道理是為著永遠的。尤其是舊約與新約，兩個時代的教訓是有分別，有講究的。

　　舊約神吩咐以色列人滅絕迦南人，這個就是時代性的教訓，並不是為著永遠的；同樣許多舊約的律例規條，也是有時代性的，到了新約，這些影兒便因實體─基督─來到而告一段落。這個新舊約的分野是重要的。

惟主解開真理，我才明白

　　然而，新約裡面話語的職事，乃是根據於舊約神的話。主在四福音中，常引舊約的話，當祂死而復活後，更親自向門徒講解摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著祂的話，開他們的心竅，使他們能明白舊約聖經（路廿四44-46），所以沒有一個聖經的啟示是獨立的啟示，都是有延續性的。並且特別在新約四福音中，主的所是和所作、所教訓的，是整本新約（包括書信）的根基和種子。所有後面的話，都是根據於前面的話；所有書信中的教訓，都是根據福音書的教訓。

　　若果「一切在靈裡」、「有靈就行」，聖靈又何必給我們舊約和四卷福音書呢？

　　因此要真正進入書信中的靈，必須從四福音起步，甚至要綜觀全本聖經。我們需要平衡的態度，不該輕福音書而重書信，也不該輕書信而重福音書，因為聖經本來就是一本完整的書，任何分割式的了解，都不是按正意分解神的道（彼後一20）。

語言的運用和語意的內涵

　　神藉地上的文字寫成聖經，文字不過是人類的一種符號；符號的運用，發號者的本意固然重要，受號者的會意也是關鍵。

　　神為了表達祂的心腸肺腑，並祂奇妙的計劃，在聖經上常有特別的用詞，四福音中有些明喻與隱喻如「吃主肉」、「喝主血」…書信中的特殊用語如「奧祕」、「經營」、「變化」、「模成」等等，乃為達神之意，不是為了讓人在言詞上爭論。

從啟示往前到生活

　　特殊詞彙的出現，並不是經常性的，在比例上，神的旨意、信、望、愛、禱告、讚美、遵行、受苦、教訓、主再來等詞彙頻頻出現。我們無意強調某些詞彙的用法，要明白，聖經的寫作有超越的一面，也有平實的一面。

　　就以約翰福音而論，頭一章至二十章對聖父、聖子、聖靈的啟示完畢以後，還加上二十一章彼得打魚遇見主的種種體驗。這不是說約翰寫到二十章之後啟示就衰落了，反而這末後一章的故事、插曲，其實是說明在認識父子靈的身位和工作之後，聖徒還在世上存活，日後如何在生活裡應用前面二十章的啟示呢？所以就再有第二十一章。

　　又如在羅馬書，從第一章到第八章細述聖徒個人的生命經歷，達到高峰，模成神兒子形像，這是萬物所等候的終局。但之後又從十二章起講到生活，一面是指出團體的教會生活，一面也告訴信徒要在為人生活中應用羅馬一至八章的啟示。在經歷上，十二章往後是進步的，不是倒退的。

使我與你同情，與你同行

　　又如在以弗所書頭三章說神永遠的旨意，四、五、六章就提行事為人、做人的本分。對以弗所教會而言，若他們經過了一至三章，持守這三章裡的一切啟示之後，主在他們中間的工作就要往前，進入新階段，進入第四章。若以弗所教會從啟示進到生活，在聖靈的主權下注重生活為人的平常事，這就是往前、是落實，而不是「落後」，更不是「墮落」！

　　問題不是以弗所人有沒有在每次聚會中，都把神的「奧祕」、「安排」或「經營」（三3-9）掛在口邊，重要的是他們在第四章之後，要進入新階段，把奧祕活出來，從啟示往前到實行。

　　比方在第六章，當他們「孝敬父母」，「照主的教訓養育兒女」（六1-4）時，他們即使不常用頭三章的「辭彙」，如果他們有常常禱告，披戴全副軍裝，儆醒不倦的生活，以弗所人又幾曾離棄神的奧祕？幾曾丟棄他們的異象？幾曾放棄神的經營呢？

　　「耶路撒冷阿，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我們最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」（詩一三七5-6）