| 十九世紀，神在他子民中的工作，風起雲湧：西方聖徒離鄉別井，向全球偏遠的地域傳揚福音，如戴德生與內地會的無數傳教士，遠赴中國；斐尼、慕迪在美國，司布真在英國，全球福音的火焰熊熊。
另一方面，聖靈向一批渴慕靈命深交的信徒啟示，使郭維總(Govertt)、慕安得烈、穆勒(George Muller)、賓路易師母等人走上了信心、靈、生命的事奉。還有多位解經大師湧現，如彭伯(Pember)、潘湯，而傳統上耳熟能詳的「弟兄運動」，也是在這一個世紀中捲起，帶給近代教會史深遠的影響。 過去我們知道「弟兄會」恢復了很多聖經的真理，彼此相愛，作純一的見證，好像已應驗了啟示錄中非拉鐵非的預言。 可是，歷史乃是良師。本文將從另一角度，來看「弟兄運動」中期和晚期，由盛而衰的簡要經過，從歷史中看弟兄們失敗的根源，使人引以為鑒。求神開擴我們的胸襟，藉著祂在其子民中行事的原則，教導我們當前往前的道路。
十九世紀初，英國普里茅斯一群信徒，因為不滿昔日宗教世界缺少屬靈的實際，興起了一個聚會，追求凡事回到聖經，培養生命，脫離宗教儀文和四分五裂的宗派門戶，純一地作基督身體合一的見證。以後人數日漸壯大，人才輩出，如葛若弗斯、加益(Craik)等人，其中最有恩賜、影響較深的是達祕和牛頓二人。起初的時候，人們說他們的聚會簡直是把天帶到了地。 達祕傳講主的再來、教會的啟示和預言，各處信徒頗受吸引。原初他樂意與各處聚會的人交通，不在乎人的宗派和神學背景，以後他到各處主領聚會，聽道者日漸形成獨特的一群。
達祕是「弟兄運動」開山闢石的先鋒，也是神眾多執事中具有獨特見解和工作的人，在十九世紀聖靈的洪流中，達祕的職事，與同期任何眾多神重用的僕人的職事一樣重要。他除了寫下家傳戶曉的「聖經要略」之外，其著作汗牛充棟，遺下的書信、文件、講道記錄無數，而且很多都是言有盡而意無窮。史家艾雲西(Ironside)甚至說他大部分的亮光和啟示都是空前的。
他作工的範圍廣泛，加上淵博的學識，對主的事絕對、殷勤、能寫、能講，先後把新舊約聖經譯成德文和法文，把希臘文新約譯成英文，加上註解。他有極強的組織力和說服力，不斷旅行各地作工，帶領聚會，釋放信息，魄力驚人，可謂立功、立言，成就超著。他廿八歲起到八十二歲不斷寫作、講論，創作了不少氣勢豪邁的詩歌… 他為聖經歷史和教會歷史立下了獨特的史觀和解經方式，認為教會歷史都是人完全的失敗，神一再來恢復。他斥責昔日的基督教離棄神，又從聖經中打開神的旨意，更把宇宙教會和地方教會的啟示發揮得極其深切，而且極力以聖經的啟示為實行教會的根據，因此工作有能力、有祝福，吸引聖徒傾慕神的言語，把聖靈的工作、恩賜的運用等都指出來。
後來他的影響力達到歐洲和更遠的地方，而各地聖徒因為達祕的供應，彼此建立起緊密的交通，逐漸使很多人脫離原有的宗派，轉往達祕那兒聚會。 然而，早在一八三六年，葛若弗斯(弟兄運動的鼻祖，是穆勒的啟蒙者，穆勒又幫助了後來的戴德生)友善、懇切地忠告達祕，指出這位大有恩賜的僕人偏向危險的邊緣，葛氏說：「你已離開從前所高舉的原則，重拾你曾唾棄的事…你起初曾公諸於世，所要脫離的系統，其中的諸般錯謬，現今卻在你們當中滋長…在過去人們一直受教導，認為只有你們的帶領，只有你們的工作系統，才是唯一絕對正確的…」 葛氏進一步指出「弟兄運動」的危機，雖然這些現象仍未完全顯露：「…你們中間的聯結，不再是因為愛慕亮光和真理，而是單純基於教訓、理論…你們當中的管治，不久就會使人看出，完全是出於人的權柄…將來事實會證明，你是在反對所有的人，而認為只有自己才是對的…我們彼此相交的原則，本在乎同有一個生命…同作神的兒女…但你那些小聚會，演變至今…已不再是為榮耀、純全的真理而站立，而是僅為見證你們所認為別人的錯謬而站立…深信有一天，你從主而來那寬廣豐富的靈，必能衝破限制，衝破包圍在你身邊，比你心胸窄狹之人的想法…」(The Pilgrim Church，P.380) 總結葛氏的評論，弟兄會在達祕的帶領之下，出現了四方面的危機：第一，開始回到從前所要離開的錯誤中，形成新宗派的光景，接納聖徒交通的根據，已非純粹根據生命，更要根據亮光；第二，從見證真理轉到見證他們所要反對的事物；第三，眾教會中出現一個絕對的權柄，就是中央集權的出現；第四，弟兄們的聚會，已從單純的仰望、尊崇耶穌，轉成仰望、尊崇弟兄運動的創始人，就是達祕本身。
可惜，忠言逆耳。而達祕的親密同工威勒藍(Wigram，希臘文及希伯來文專家)，卻向達祕提到是否要設立一個中央集權的組織，更有效地幫助眾教會提高屬靈的水準，免得各地長老各自為政，屬靈工作的水準參差。 這些言論和主張，不合聖經的真理，種下了分裂的禍根，然而當日倒有不少弟兄會中屬靈的聖徒支持這些看法。 到一八四五年，達祕到訪普里茅斯教會，當時另一神重用的僕人牛頓已長久在當地帶領(1840年時，人數已達800人，五年後，增加到1200人。)二人性格都極強硬，長期因為解經上有不同看法，有所分歧。達祕不滿當地教會的光景，要進行改革。牛頓不同意達祕的改革，而屬肉體的信徒卻開始因為對二人的跟隨形成結黨分爭。在一次主日聚會結束的時候，達祕竟然宣佈決定離開這個交通，以後和擁戴他的百多人另行擘餅。艾雲西弟兄在他的歷史中客觀地說，若他們安靜下來，等候神的時間，讓時間來顯明神的工作，弟兄運動可能不至慘淡收場。
兩年後，擁護達祕的人搜集到一份由人抄錄的牛頓講道筆記，達祕和他的同工據此指稱牛頓傳講異端，其實筆記並未經牛頓本人過目。他們還加上附註、推論，歸納以後，給牛頓加上異端罪名。 牛頓立刻拒絕指責，堅稱他確信基督的神性和人性完全無罪。他為此發表聲明，收回可能使人產生錯誤推理的字眼，並祈求主赦免，對可能帶給信徒的不當影響，深表歉意。 他原以為可平息風波，保守教會平安，但達祕和同工們毫不止息，大造文章，肆意抨擊，繼續指控他傳異端，目的為全面推翻牛頓的工作，後來更批評他的人格。各地受達祕同人的影響，不少人與牛頓終止交通。
同期，另一處由大有信心的穆勒弟兄(開設孤兒院，幾十年之久憑信心養活了數以千計的孤兒)帶領的畢士大堂教會，欣欣向榮，一直保持與雙方的交通。 到一八四八年，達祕借故要求畢士大堂教會就當前的局面作出判斷，穆勒等弟兄們本來拒絕，但後來由於內部壓力，仍作出公開聲明：若有人真受甚麼異端影響的，就拒絕交通，但不保證拒絕曾受牛頓教導，或根本沒有受這些「異端」影響的人。後來連他們自己也沒想到，這被迫作出的「十點聲明」，卻成為弟兄運動的分水嶺。 達祕對此並不滿意，覆信責穆勒等人背道，同流合污，以大條道理為藉口，如要抵擋撒但、保護小羊，聲稱他們既不肯與牛頓等人及其教會斷交，因此凡接待畢士大堂教會來者，就等於向瘟疫開門。並公開宣告與畢士大堂教會及其有關的教會，及一切不肯與牛頓等人及其教會斷交的教會，斷絕交通。
其實分裂的真正原因，卻是畢士大堂教會堅持達祕自己原初所行所教導的，就是持守個別地方教會的獨立性、接納眾聖徒。不過現今達祕的教會觀已有所改變，排斥凡在自己圈外不肯絕對跟從他的人，而且確定了類似「大公教」的中央權力系統，置眾教會在一個領導之下，就是他自己和他在倫敦主領的聚會。諷刺的是，一些弟兄們正是因著堅守從前達祕所得的異象，而拒絕後來改變了的達祕和他的道路！ 達祕當日雖有超眾的解經恩賜，和強盛的作工能力，但一時之間仍無法使全球教會接受他的講法。但由於他解經的亮光吸引了許多不知內情的人，在眾教會中威望極高，加上他和同人努力，無休止的宣傳奔走，很多教會一一歸服，誠心誠意相信畢士大堂教會真的接受異端(事實上牛頓和畢士大堂都早已公開否定這些「異端」)，同意以是否與畢士大堂教會斷絕交通為眾教會交通的原則，而不是僅以以弗所書的七個一，作教會間交通的唯一根據。
達祕當然引經據典，又羅列罪證，以平異端、保群羊、保守教會的純一為藉口，堂堂皇皇地影響無數單純愛主的聖徒。可惜各地教會鮮有分辨的能力，竟聯合起來逼迫主的身體，還以為是事奉神，其實牛頓本人，以至本來置身事外的畢士大堂教會，都從未存心主張甚麼異端。 眾教會中，本來美好甜密的交通，就因達祕等人竭力的重複警告，(各地教會有些不明真理，有些為求自保，免得內部出現難處，)便實行革除政策，與畢士大堂的弟兄們斷絕交通。 如此「弟兄運動」由於達祕同人狹窄的心胸，竟然以誣陷和威逼的手法，分裂了眾教會。弟兄會的見證便以宇宙性的交通起始，以宇宙性的革除告終。 之後「弟兄運動」分成兩大陣營：「公開」的弟兄，跟隨穆勒等，願與所有教會信徒共同擘餅、交通，主張個別教會保持行政獨立，神學上也持較開放態度；另一派是「閉關」弟兄，以達祕為首，組織緊密，權力集中，把公開弟兄們所在的眾教會說成是邪惡的集團和惡伴侶。 有趣的是，閉關弟兄們在文字的工作上，卻遠比公開的弟兄們多，留下了大量的屬靈的刊物，幫助了後來基督教世界中的福音派的發展，也成全了倪析聲弟兄的職事。另一個有趣的現象，是在革除運動如火如荼之際，一些閉關弟兄們的聚會，卻因達祕等人的講經恩賜，加上共同「捍衛基督身體純一」和「對付鬼魔集團」的決心，所以仍有高昂的士氣。但病根不除，不肯面對分裂真正的原因，所以在他們的圈子中一切似乎過去，卻為後來一再的分裂，更嚴重損害基督的身體的事鋪了路。至於牛頓和別一些本來一直多年忠心作工的人，反而因為受的傷害太深，索性放棄原初的異象，離開了弟兄運動！
史家說到這一段悲痛、荒謬的歷史，竟然出現在最屬靈，最尋求在神面前自由的交通，最竭力釋放聖經真理，且最有啟示，最追求神心意的聖徒中，並由教會史上被神空前大用的僕人一手炮製，在這一空前蒙福、亮光傾倒的運動中出現，真是令人難解！ 達祕以其威望，加上解經吸引，開動全球眾教會的宣傳機器，各地教會一一表態，甚至連在中美洲西印度群島的黑人弟兄們，也起來批判畢士大堂的弟兄們，而在亞爾卑斯山區鄉村的瑞士農民弟兄，也遵命與有關教會斷交。
全球性大分裂，就是如此展開的。當中的爭執，是是非非，數不勝數。人性在亞當裡的醜惡、血氣和肉體，更暴露無遺！達祕還在世時，分裂的波浪已是一波接一波，而他自己實在是始作俑者。以後各派林立，堅持己見，互相排斥。弟兄會的信徒，作夢也想不到，一代解經大師，也是主用來把那時代的恢復帶至高峰的達祕，後來竟是閉關弟兄會的促成者！ 但眾教會中仍有些教會，繼續忠勇向前，他們被大多數不明事理的教會排斥，甚至被指為分裂集團。史家說他們受盡「閉關」弟兄們的誣蔑、排斥、隔離，但他們卻仍接納攻擊他們的人為弟兄。(卓曼(Chapman)甚至不肯稱對方為「閉關者」，而沿用「所惦念的親愛弟兄們」。)這派的人，以敬虔、能幹的卓曼為首，人稱他們為開放的弟兄會，竭力保守合一的靈，他們還保持一個活潑的福音見證：如Groves，F. S. Arnot等人遠赴重洋，勇氣可嘉，直達世界許多地區。
有史家認為，要完全分辨這一段錯亂中分裂的痛史，只有超人的頭腦，才能消化那麼多的事件、聚會記錄、真理辯論和聲明文件。弟兄會兩流所寫出來的歷史，往往完全相反，各執一詞，一百五十年後至今，仍爭論不休。事情的真相，或者只有在審判台前才得完全明朗。但從一些確定的史料，我們或可作出初步的結論。 一八四九年七月，就是達祕發動革除運動之後，達祕曾找過穆勒，希望說服這位信心的偉人，結果反而使雙方的裂痕更大。 以下為三十四年之後，平素敬虔、謙遜的穆勒為答覆人的詢問所寫的一封信。 敬啟者： 我從俄國等地佈道回英國，收到你在四月六日寫來的函件，現覆如下── 你忠實的朋友
直等到達祕死後兩年，穆勒才以書面把他對這事的態度公開，也許是由於一種對神的敬畏。此次見面，由於是兩大神僕在地上最後一次會面，也是正式破裂的大事，弟兄會中人都極關注，閉關弟兄會的人，甚至極力否認曾有此次會面；為達祕立傳的人，如Turner等，也對內容避而不談，達祕且曾經否認，甚至斥責穆勒說謊！但經後人考證，無可推諉。 穆勒一生經歷神一句話：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」(詩六十六18)此事以後，神仍聽他無數禱告，直到九十三歲高齡去世，心思仍清明，信心的神蹟昭然，可見穆勒信件內容可信性極高。
反觀達祕，為了保存個人在眾教會中的威望，不惜引經據典，羅織罪名，陷害各地同工，而且任用非人，拆毀了多年的建造，最後不惜一切以飾其非，可謂悲劇！ 而更叫人痛心的，是在早期受他幫助的，許多位在弟兄運動中的中堅分子，對他的職事稱許不已的人，以後也一一與他分手。 放在歷史的天秤上，連閉關的史家也不能否認，是達祕的行動使弟兄會分開，但仍只好為他多方開脫。百多年後讀他們寫的歷史，看看他們以種種理由，甚至斥責不肯附從者為魔鬼，來解釋革除運動如何正確，理直氣壯之餘，甚至竟因此奉達祕為英雄(見Southern Review 1877)，更使人痛心！
弟兄會留下的屬靈遺產豐富無此，但一再分裂的歷史，其起因、經過、結局，意義更加深遠，發人深省。 百年之後，讀達祕的書刊，沒有人懷疑他確是大有恩賜的神僕。但他當日工作的結果，卻令教會的恢復大遭拆毀，令人掩卷太息，或起灰心之念。更令人哀歎的是他一批大有恩賜的同工，如開雷、威勒藍等學者，竟助長他的作為，否則他可能不至過分主觀，以為他真是神在那時代唯一領導人。 越是屬靈，越是絕對的人，越容易著迷，誤以為自己在神的工作中是不可缺少的。其實任何一個人，無論怎樣被神大用，在神歷史的長流之中，都是何等渺小！ 聖靈的水流不斷往前奔流，遙遙迎向主回來之日。達祕忘記了弟兄運動的重點，乃是合一的見證，和弟兄身份的恢復。那個時代，聖靈興起了不知多少人寶愛神的話，因此聖經教師人才濟濟，弟兄運動的潛力，乃在眾多先知的興起，如高斯、開雷、柏勒、馬甘多、葛弗茲、紐伯利、格蘭特、米勒…而非獨一的職事的高舉。「弟兄運動」的精華，更是許多器皿的成全，而非僅啟示與實行方法上的改良。
甚麼是主的恢復？ 從歷史看，主的恢復，不是「我們失去甚麼」，所以主要來恢復。好像我們失去生命的經歷，失去某些聖經的真理，失去某些解經和實行，所以主來重新賜給我們。主的恢復乃是恢復「祂自己在教會中所失去的」東西，就是祂的主權！ 昔日耶路撒冷被毀，聖民被擄，人或許會懷疑悲慟，問何以神不眷顧自己的見證？這豈非神所揀選之地？但歷史證明，當神百姓的光景墮落、敬拜偶像，神就寧願把他們交付外邦，為使他們醒悟回轉。
任何最屬靈的運動，都有變成新宗派的危機。達祕實在是愛主的人，但他妄圖取代主元首的地位，以其巨大的恩賜與魄力，想把眾教會帶上聖靈的同一高峰，反而在不知不覺間，僭奪了主的主權、地位，篡改了主在教會中恢復的本質。因此神才會容讓眾教會經歷空前浩劫，好再恢復祂在教會中的主權。 此外，人因絕對為真理而生活的雄心，往往生出屬靈的驕傲，正如穆勒談到，若有人以為「我們才是教會；只有在我們中間才能找到真理，其他的都是在錯謬裡，都是被擄到巴比倫的。」穆勒說，那麼就「願發憐憫的神教導他們，保守他們，也賜給他們一顆謙卑的心」。
人活在時間和空間裡，且受自己的經歷所困，所知的有限，唯一能跳出狹小的天地，是回到聖經，且回顧歷史。讀到前人被神興起和失敗的因由，對今天仍在主恢復中的人，警惕良多。 今天我們是要重蹈覆轍，還是接續聖靈的水流而向前，改變歷史的循環？若今日的人能領受歷史的教訓，因看見屬靈先祖墮落的根源而醒悟，明白神工作的法則，才不負神多方作事，甚至讓眾教會經歷熬煉的苦心。 百多年後，以達祕為首的閉關弟兄們的亮光和信息，仍然為各地聖徒愛讀，給人屬靈的祝福，但聖靈在昔日整個時代見證中光輝烈烈的成就，卻從分裂之日起已經悲慘告終！
博饒本弟兄在他的歷史書末，回顧悠悠二千年的教會歷程，對今日處於紛亂的光景，仍忠心走路的教會，寫下這樣結語，但願也成為我們的激勵： 「…所有走天路的人，都會用下面的話彼此勸勉：『這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。』(來十三13-14)… 教會只有一個，也是獨一的。我們自知是走天路教會中的一份子，也承認所有同奔這生命之道的人，是我們的同伴，是天路的客旅。 過去的分歧，雖然在當時顯得很尖銳，但我們放眼看擺在前頭的整個天路歷程，分歧就變得暗淡無光了。想到我們自己何等渺小，我們就會存最深的謙卑，並且衷心喜悅我們的同伴，承認他們是與我們同走天路的人。 他們受苦，我們也受苦；他們的見證，也就是我們的見證，因為他們的救主、元首和盼望，也就是我們的救主、元首和盼望…」(The Pilgrim Church，P.400)
弟兄運動的歷史，向來爭議甚多，中文書籍就更少。近年譯成中文的「走天路的教會」，作者博饒本曾遊歷歐洲各地五十年，研究歷代鮮為人知的恢復團體。書中第十七章有甚多篇幅，說到弟兄運動的興衰，值得一讀。 另一位頗中立的作者是艾雲西，他與弟兄會中人四十年過從甚密，但他是在芝加哥慕迪記念堂中事奉主，因此以局外人的觀點來記錄，雖然立場較傾向達祕等人，但仍有收錄穆勒評論達祕的信件。其他閉關和公開的弟兄會雖各有著史立傳，但各執一詞，均難全面接受。近代公開弟兄會教師G. H. Lang有「葛若弗斯傳」，兼論弟兄會興衰，雖然作者似對閉關中人積怨甚深，但仍能考證、搜集不少第一手資料。屬公開弟兄們的Roy Coad的資料詳盡，有相當參考價值。P. L. EmbLey著有「早期的普里茅斯弟兄運動」也頗客觀。閉關派則有Neatby的弟兄會歷史。 |
