向神的發表

　詩篇共有一百五十篇，分成五卷。提到詩篇，我們就會想起大衛。詩篇有七十四篇是大衛寫的，當中超過一半共三十九篇是「交與伶長」，就是舊約時代在聖殿中領唱的人。

　詩歌是向神傾心吐意的，詩的內容都是向神發表，而交與伶長的詩不但向神發表，亦是向大眾發表。如詩篇五十一篇，是大衛向神悔改的詩，亦是向大眾悔改的詩。在聖殿裡唱出詩歌，聖徒就可以知道如何向神傾心吐意。大衛是三千年前的君王，時至今日，眾聖徒仍然唱誦他創作的詩歌，說明人對神發表的心意是不受時間限制的。

　詩篇還有兩位重要的作者，先說可拉的後裔，作品主要在卷二和卷三。可拉後裔的代表作有兩篇：一是四十二篇，講到對神的渴慕；二是八十四篇，講到對神居所的渴慕。以色列十二支派中，只有利未支派可作祭司；利未有三個兒子，二子叫哥轄，這一分支裡只有亞倫一家可以作祭司。

　民數記十六章記載，可拉是哥轄之子，他這一族不滿只有亞倫一家才可作祭司，因而與流便一族聯合起來鬧事。結果可拉受耶和華審判，活活的墜落陰間。雖然可拉等人遭審判，但神憐憫了可拉的後裔，他們沒有死亡(民廿六11)，後來寫了許多詩篇。

　另一位重要的作者是亞薩，詩篇中有十一篇是他的作品，歷代志上記載亞薩是獲任命為領唱的人。「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。」(詩七十三3)亞薩原本為了惡人享平安而心抱不平。「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」(詩七十三17-18)亞薩在聖所看到惡人的結局，便向神發出讚美，在神面前轉過來。亞薩的心情，也是現今許多聖徒的感受。

詩歌的意境

　詩歌大體分為兩類：一類是真理性的，一類是經歷性的。一般來說，真理性的詩歌篇幅較長，如詩篇一一九篇有一百七十六節。真理性的詩歌在詩篇中比重不高，而感性和經歷性的詩歌比較多，這亦是詩歌容易記憶的原因之一。光是講客觀真理，人們較難感受應時的話，所以我想特別分享一些經歷性的詩歌。

　一　基督雖能千趟降生於伯利恆，

　　　若未活在心坎，救恩仍是無成。

　　　各各他的十架，還不會拯救你；

　　　在你裡的十架，才有能醫治你。

　和　哦！基督的十字架，我接你進我心；

　　　使我脫自己管轄，完全靠父神生命。

　二　人哪！你愛何物，就要像你所慕；

　　　如主，你若愛主；如土，你若愛土；

　　　出己，神就進入；死己，神就活出；

　　　無你，就有基督；無物，就得萬物。

(簡譜本329首「在你裡的十架」)

　這是第三世紀的詩歌，作者不詳。那時候作者只寫了正歌，和歌後來由傳教士宣信(Albert Benjamin Simpson，1843-1919)補上，和歌與正歌的寫作時間相距約一千六百年。詩歌的第二節翻譯得非常好，相信是出自倪柝聲弟兄的手筆。翻譯詩歌是十分講究的，需要進入詩人的意境。除非與真理不合，否則盡量不要改動詩人的原意。

深切渴慕主

　耶穌，只要一想到你，我心就滿甘甜；

　但這甘甜，還遠不及親眼看見你面。

(簡譜本211首「耶穌只要一想到你」)

　一　哦主，你是人心之樂，生命之源，人們之光，

　　　從地所給最佳福樂，空心轉來向你仰望。

　二　你的真實永存不變，凡求你者，你都提挈：

　　　對尋求者，你是慈善；對尋得者，你是一切。

(詩歌「哦主你是人心之樂」)

　這兩首詩歌均為伯爾納鐸(Bernard of Clairvaux，1090-1153)所作。他是法國人，原文可能是法文。早在九百多年前，就有這樣愛主的人。

　一　我愛我主，但我無愛可給，因無愛在我裡；

　　　主，我愛你，這愛原是屬你，我活在你愛裡。

　　　我一無所有，甘心來經歷，

　　　倒空、消沒並失去在你裡。

　二　哦！主，你是我們一切所需，無人與你比擬；

　　　祝福泉源從你湧流不息，得福因住你裡。

　　　生命的活泉，豐盛的恩典，

　　　你是我們中心、居所、泉源。

(詩歌「我愛我主」)

　「我愛我主」的作者是蓋恩夫人(Madame Guyon，16481717)，當時人們對真理不太清楚，所以不知道怎樣走正路，只能靠個人意志解決魂的問題。他們雖然不知道魂的救恩，但仍然渴慕神，盡力尋求神。我們欣賞這些詩歌的時候，亦要了解並進入作者的渴慕和追求。

詩人的心聲

　一　我每靜念那十字架，並主如何在上受熬，

　　　我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。

　五　假若宇宙都歸我手，盡獻我主仍覺可羞；

　　　愛既如此奇妙深厚，當得我心我命－所有。

(簡譜本152首「我每靜念那十字架」)

　「我每靜念那十字架」的作者是以撒華滋(I s a a c Watts，1674-1748)。詩歌的英語版本有時將「我」(I)改成「我們」(We)，這樣並不符合詩歌本來的意境，就如最後一節「假若宇宙都歸我手」，若將「我」改成「我們」，則不太合理。中文版本沒法更改，反而能帶出作者個人對救恩的感覺。作者還有另一首佳作──「我神我愛我的永分」(簡譜本380首)：

　一　我神、我愛、我的永分，你永是我一切；

　　　你外，在天我有何人，在地有你無缺！

　　　在地有你無缺！

　二　天上一切盡都空虛，地上更是如此！

　　　並無一物值得歡娛，能與我神相似，

　　　能與我神相似。

　雖然此曲寫於三百多年前，但今天唱來仍然非常應時。當時的物質生活遠不及今天，但作者已能對事物有這樣的認識，這對今天我們主觀地認識主有極大幫助。

　一　你這神的隱藏的愛！長闊高深無人知悉，

　　　遠遠我見你的光彩，我就歎息望得安息；

　　　我心痛苦，不能安息，除非我心安息於你。

　二　你的聲音，仍然隱招我來負你甜美的軛；

　　　我雖幾乎前來應召，但是懼怕前途阻隔；

　　　我志雖定，我情卻離，我欲向你，反而背你。

(簡譜本278首「你這神的隱藏的愛」)

　「你這神的隱藏的愛」的作者是特斯帖根(Gerhardt Tersteegen，1697-1769)。他是一名織布工人，每天要工作十多小時，但晚上工作完畢後，仍然竭力追求神。那時人們對真理還不是太清楚，身邊亦缺乏屬靈同伴；在這種環境下，仍然有這樣的看見，真是不易。詩歌中充滿了魂的掙扎，不能得著安息，皆因未了解魂的救恩。

詩歌的靈感

　一　我的耶穌是我的義，我的美麗，我的白衣，

　　　在寶座前披此義袍，我能抬頭歡樂誇耀。

　二　主阿，我信你的寶血，為我灑在神施恩座，

　　　已將我罪全都解決，永遠為我向神求赦。 　

(簡譜本61首「我的耶穌是我的義」)

　「我的耶穌是我的義」的作者是新生鐸夫(Nicolaus Ludwig von Zinzendorf，1700-1760)。那時候「因信稱義」的真理已經比較清楚了，聖徒卻受到逼迫。新生鐸夫家境富裕，於是打開家門，接納那些受逼迫的人進他家，後來帶進了大復興。詩歌的靈感，有時比真理的開啟還要早。

　一　神的基督從天至，拯救罪人脫罪、死，

　　　竟然稱為「憂患子」！阿利路亞！何等救主！

　二　被人侮慢，被人譏，代替我站罪人地，

　　　賜我生命，賜我力，阿利路亞！何等救主！

(簡譜本164首「神的基督從天至」)

　　　前途如何我不知，神將我眼遮蔽；

　　　在我向前每步路上，都有新的境地；

　　　祂所賜的每一喜樂，也都令人驚奇。

　和　我願跟隨祂帶領，對祂完全信靠；

　　　隨時隨在，安然唱道：祂知道，祂知道；

　　　隨時隨在，安然唱道：祂知道，祂知道。

(簡譜本493首「前途如何我不知」)

　這兩首詩歌的作者是布立思(Philip Paul Bliss，1838-1876)，他頗具音樂才華，可惜卅八歲時因意外而離世。那天他帶著妻子乘火車到芝加哥參加佈道大會，途中火車撞到橋樑，發生大火。當時布立思本已逃出，但因回去搶救妻子，結果死在妻子的身邊。他對神的信靠，並這樣犧牲自己，感動了許多人。

總結

　從舊約時代到今天，歷代聖徒經歷了不同的景況，然而他們藉著詩歌對神的回應和發表，今天仍然能夠成為我們的供應。這些對神的回應都是超越時間的，有些甚至出現在真理被開啟以前。由此可見，詩歌對聖徒是何等重要，所以我們要常常唱詩，不但在聚會中唱，亦在個人生活中唱，同時要知道詩歌背後的故事。我們唱詩，不光是為著我們個人的享受，更是為著我們的聚會。

(朱永毅弟兄專題信息，未經講者過目。)