名詞與內涵

　　有人爭辯說，「教訓」是指外面的東西，如道德修養等等，而基督徒是在乎靈與生命，理當著重啟示與奧祕，因此多提到教訓就是倒退，並不妥當。

　　這種說法，不過是語言與語意上的分歧。

　　其實「教訓」一詞，單是它的動詞，在新約聖經由始至終出現了九十七次，約有八十次是用在正面含意的，這個詞是聖經常用的詞，不是人所發明的。

　　主和當初的使徒們都很著重教訓人，「教訓」原文就是教導。

　　今天在教會中，我們看重的，不是信條、話語、虛儀，只願主在我們心中為大！我們也深切的認識，神的救恩非常著重聖靈在人裡面的工作，不是外面行為的改造。

　　但我們教訓罪人，警戒人，勸勉人，叫人轉向基督，人若因此悔改重生，或得安慰，或被建立，過程中難道因為沒有用「三一神的分賜」、「靈裡變化，靈中調和」這些名詞，人就因此得不著「三一神的分賜」嗎？

有啟示不一定有經歷

　　有人傳福音、講道時，用「三一神分賜到人的三部分」這種發表來傳講，有人因此得救、得造就，我們感謝主；但若有人用愛、順服、與神同行、恩典、審判，甚至地獄為主題，按著聖經傳講，人若因此得救重生了，得造就了，他們難道就沒有靈嗎？就沒有得著「分賜」嗎？傳講者就不是按「神的經綸」來傳福音、為神說話嗎？就不是在「聖靈的水流」中嗎？

　　一個人不常說神的經營這個「詞」，他就不是活在神的經營裡嗎？

　　一個地方的教會，在某一段時間裡，著重哪一方面的屬靈真理，是有聖靈主宰的權柄來引導的。

天下萬務都有定時

　　不錯聖靈是往前的，聖靈在主的話上啟示也是往前的，但聖靈在教會和個人身上的工作是否往前，卻不獨在乎言語，更在乎具體的經歷。啟示上的往前不就等於經歷上的往前。聖靈帶領個人以至教會，往往都是有階段性的。聖靈去年帶領這個人學習忍耐的功課，今年帶領這個人學習信心的功課，主權都在於主自己。

　　十年前，一個地方的教會天天禱告要建造基督的身體，為此人人變賣所有，奉獻一切，感覺榮耀無比…十年後，聖靈帶這個教會徹底認罪（雅五16），不要彼此說謊（西三9）…主權、時候仍是在於主。在啟示上似乎沒有往前，其實在經歷上卻可能大大的進步了！

　　又好像一個不住禱告的信徒，不懂得「在靈裡」、「與主成為一靈」的道，甚至根本不知道這方面的啟示，但他一刻也不間斷與神的交通，像勞倫斯弟兄的經歷，他難道就因此不在靈裡？就沒有與主成為一靈的「經歷」嗎？

　　又好像在擘餅聚會中，有聖徒強調擘餅的真正意義是「在靈裡吃喝享受主」。那麼是否一定要禱告讚美，說：「在靈裡」、「吃喝享受主」、「主我們吃喝你」、「感謝你成為賜生命的靈」…如此才是真正的敬拜呢？

　　若聖徒們因主在地上所經歷的苦難，十字架的恩愛而深深被感動，因此在擘餅聚會裡讚美主為我們死，與主有深切的交通，卻一點沒有提到「吃喝享受主」，也沒有提到「靈」，難道就會因此失去了擘餅的真義嗎？他們就沒有享受主的「經歷」嗎？

　　不錯，人的經歷可能會受他所得的啟示影響。不過啟示、生命固然重要，但更重要的是聖靈的主權，是內涵、是實際、是果子！若有人以為保羅的書信說出了神中心的啟示，我們豈不是該回想他在林前十三章對哥林多人的忠告？

有福的確據─靈裡貧窮

　　當人強調「神的奧祕」、「神的經營」、「三一神的分賜」、「吃喝享受主」、「靈裡敬拜和生活」這些詞彙，強調聖經各卷的啟示亮光，甚至認為自己是捍衛真理，維護神經營的應有水平，為此準備奉獻一切的時候，有沒有想真的考慮，在我們身上是否有「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」？（加五22-23上）

　　今天聖靈帶領我們進入馬太五、六、七章的內涵，是在過去的啟示和經歷上往前，這一切都不該是人工，乃是聖靈「所結的」果子，是靈的故事，所以主開口教訓，就說「靈裡貧窮的人有福了」（太五3另譯）；天國人的追求，你是為了神永遠的旨意─建造基督的身體。（太十六18-20；弗三1-11）

我心是你寶座！

　　當我們為別人屬靈的光景憂憤，有所評論的時候，有沒有想過主的教訓─「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢」？（太七3）我們又有沒有活在靈裡，接受聖靈的主權呢？

　　啟示錄廿二章說到在新耶路撒冷，就是神歷代經營的終結，那裡有「一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子…」（啟廿二1-2上）

　　歷代每一個重生得救的人，全球每一位屬神的兒女，都有分於這一道生命水的河。甚麼時候聖徒心中有神和羔羊的寶座，他就是在這生命的水流中。甚麼時候人心裡沒有寶座，不肯謙卑、俯伏，就不在流中；甚麼時候人身上有聖靈所結的果子，為罪、為義、為審判，「自己責備自己」，就證明是在這一道水流裡，否則即使有奧祕與啟示，高言與大智，也是不在流中。

　　這些話我們願作共勉。