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日期：九○年十月廿五日至廿七日 每年在教會各項服事負主要責任的聖徒，都有兩次專一在郊外禱告，仰望主的旨意，尋求教會往前的方向。今年更加上一些姊妹。 三天過去，唯一的感覺是敬拜主，祂在身體裡說話。
頭一個晚上，全體禱告祈求，然後再分成兩三小子，迫切求主向教會說話。 次日早晨仍以禱告為主，主藉著身體向我們說話。有弟兄引用民數記廿一章16至18節，指出信徒都已有水井(聖靈)，枯乾的原因是被非利士人塞住。起來挖井便活水湧流。 主也說過：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」(約七38) 因此湧流不息在乎「信」。信甚麼？第一信「神是」(來十一6上)，信祂不變、可靠；第二信「神的話」(來十一)；第三信神賞賜那尋求祂的人(來十一6下)；第四信那位為我們信心創始成終的耶穌(十一2下)。 信──活水不息，信──水流不斷。
按著眾人一個接一個見證神如何向我們說了話。 有弟兄在婚姻的事上得著主的話；並認織祂是大祭司，治理神的家。 有弟兄因神向祂說了詩篇一一八篇和五十篇，二十年來活出這些話，長久忠心服事。 有聖徒因主說「平平安安的回去吧」，便安然到理工學院上班。 主對一位在職弟兄說：「務要傳道」，他便知道「我現在被澆奠…」(提後四1、6節)，因此勇往直前，在教會中全力擺上。 有弟兄被主光照，要「孝敬父母」，便曉得雖然已有照顧家人，但仍未夠主的標準。 有姊妹因服事上的方便，考慮是否全家搬到聚會所樓上，但要放棄自己的房子(公共屋邨)。主給兩字「盡」、「忠」(來三2)，她便知主要她趁著年輕，為祂盡忠，便決定遵主盼咐。姊妹的丈夫本來亦有所保留，但主：「不要為明天憂慮」(太六34)，他便立刻向主投降，完全順服。 有弟兄本因服事上有些挫折，甚有怒氣，但主說「豈不知我應當以我父的事為念麼」(路二49)？怒氣因而止息，欣然再奉獻在壇上。 主不僅引導我們如何處事，更注意我們這個人。以色列人的難處，是離棄永生神(來三12)，因此主說話是為了把人帶回神面前，恢復人在永生神面前的正常生活。 早上聚會結束，我們都對神口裡所出的話，充滿信心。 這是基督人該有的生活，也是教會生活的恢復。
下午以馬太四章四節和申命記八章為中心。 太四章四節引自申八章三節。曠野的試煉原來是要恢復人活得正常──靠話而活。而主──最正常的人──在禁食後最飢餓的狀態中，宣告一個大的恢復──人類的生活，要活得對，活得好，活得合神原初的心意和命定，就要靠神口裡的話，不僅為引導，更是為生活。 神呼召人出來，就是要人顯出這樣的生活，這是神子民該有的見證，是團體見證。因此這個「人」，不僅是主自己，更是新人、教會。
如果眾聖徒沒有如此正確的生活，就沒有聖殿，沒有見證。因此舊約十六卷先知書雖然看重聖殿，但更看重聖民該有的生活──有沒有靠神口裡的話而活。 教會不能只有屬靈亮光，更要憑話而活。 有了話，人就信這話(神特定對某人說某些的話)，因信而活，這就是希伯來書十一章的雲彩，也是歷代古聖信心生活的根據。
下午說到神要求人活著的方式，是因信而活，因信神口中的話而有的生活。希伯來書十一章的見證人，所見證的乃是神的話(來一1-3)，也就是神對他們特別說出的話，他們一生活出了這些話，而我們也被召來，接續他們因話而信、而活的人生。 人有了一句主的話，就能因信奔跑前路(來十二1)，至終產生一個團體見證──教會。
晚上有弟兄接出，是否有了一個主口中即時的話，就必能活出那種生活。(比方主說「愛弟兄」，人聽見之後是否必能遵守？) 另有弟兄回應，指出人不過略有一點力量，但要用來持守主的話(口中的，即時對你說的話)，關鍵在於不棄絕主名(啟三8)。凡領受了主話，立刻就要禱告，帶到主前，求告祂的名，這就叫作「仰望為我們信心創始成終的耶穌」(來十二2)。
又有弟兄引出馬太一章廿一節，耶穌的名字就是「要將自己的百姓從(那)罪惡裡救出來」，那罪惡就是人不靠神口裡所出的話而活的罪。耶穌要負全責救我們。要禱告、祈求、交託、呼求，因主的名正要救人脫離那不能憑話生活的罪。 禱告、求告祂的名，就是全權事委託祂來辦理這事，好成就在我們身上。
末後一段時間眾人交通到神給香港教會往前的路。 第一，乃是要帶領人人靠神口裡的話而活，使人人都能直接的、親身的領受神的話，並持守主的名，在禱告中活出團體的信心見證。 第二，是要注重身體的配搭。作為地方上的教會，香港教會不是依賴個別特別屬靈的人。要使眾人不再吃奶，個個都長大成人，人人凡事直接聯於元首基督。 第三，明年上半年將全力以福音為主，繼讀編寫新的讀經輔助課程，幫助信徒每天聽主聲音，在週六晚人人見證神的話。 最後提到教會的治理、安排，是為了配合和實行主的帶領，因此也是相當重要的。在合一和交通方面，香港教會與眾教會保持交通，也接納所有重生得救的人擘餅(包括從外地來港及本地在其他基督徒團體中聚會的肢體)。在接納工人和工作方面，凡對本地教會的建造與合一有益處的、有幫助的，香港教會都會考慮接受和交通。 |
