羅馬書五章12節至八章16節，講論福音臨到人，不但使人稱義，更使人成聖。在這段經文裡，「罪」字經常出現，出現也較之前更加頻繁。之前出現的主要是眾數的「罪」，但保羅由五章12節開始，所題的「罪」絕大多數是單數的，且都把其人格化，好像「罪」是一個活的東西，能作王的(五21)，會引誘人隨從它(七11)，轄制人，使人成為它奴僕的(六17)，亦會住在人裡面(七17)。眾數的「罪」指外面行出來的表現，單數的「罪」指人裡面的一種勢力、性情，所以有人將單數的「罪」稱作「罪性」。

　保羅在羅馬書闡述救恩的豐富，同時揭露人的光景：都是在罪惡之下(三9)。這包括兩重意思：表面是人人都犯了很多罪行；更進一步指出，罪對人有深層的影響力，就是住在人裡面，一直牢牢的抓住人。人外面有種種罪行，是因裡面受犯罪的性情、勢力所轄制。

　稱義不過是救恩的入門，還需要進階到成聖。稱義是藉著耶穌基督在十字架上所流的寶血，來赦免人的罪，這是解決罪行的問題，而成聖則針對人裡面罪性的問題。單解決人外面的罪行，卻不針對人裡面犯罪的傾向，只是治標不治本。人的罪行可以藉著基督的血蒙赦免，但人裡面還有一個罪惡的勢力，叫人一直陷在它的奴役和綑綁裡，結果人就算得著福音，也只會落在惡性循環裡：犯罪、認罪、又犯罪、又認罪…人實在需要進深認識神的福音，好脫離罪，並得以成聖，這就是保羅在五章12節至八章16節這一大段的用意。

脫離罪惡

　五章12-21節論到我們從兩個人所承受的：首先從亞當一人的悖逆，我們承受了罪和死，但從基督一人的順從，我們承受了恩典和生命。從基督而來的恩典和生命在人身上的果效，遠比罪惡更大，因為「…罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」從前罪作王叫人死，現在恩典藉著義作王，叫我們藉著主耶穌基督得著永生(五20-21)。但這樣說來，人就會領會為越犯罪越能經歷恩典，以為恩典是縱容甚至鼓勵人犯罪，此乃扭曲了恩典的意義。

　保羅知道人很容易對恩典有誤解，所以六章一開始便反問：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？」接著自答：「斷乎不可！」絕對不是，因為「…我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」(2節)「我們」包括所有聽見神福音、接受神救恩的人。我們不能夠在罪中活著，因為我們在罪上已經死了，不再有任何活動。「在罪上死」更準確的翻譯是「向罪死」，即罪仍然存在，但對我們沒有影響。

　聖經從來沒有教導我們要對抗罪以至勝過罪，因為我們這個人是已經賣給罪了(七14)，我們一觸及罪，必定作它的奴僕。故此聖經並非教導我們去勝過罪，反而要脫離罪，從罪中得釋放。六章有三節題到這觀念：「脫離了罪」(7節)、「從罪裡得了釋放」(18、22節)。雖然罪仍然存在，而且勢力很大，但我們能脫離它的影響。

　如何脫離罪呢？「…已死的人是脫離了罪。」(7節)凡有血氣的都在罪惡底下，無一例外，除了已經死了的人。我們是活著的，如何向罪死呢？首先，保羅要我們知道一個基要的事實：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人 …」(3節)我們已經歸入基督耶穌。歸入基督耶穌是屬靈的事實，是看不見、無形的，但藉著受浸這看得見、有形的舉動，就知道這個事實已經發生在我們身上。每一個已經歸入耶穌基督的人，是與他成為一體，也就有分於他所有的經歷與工作。今天我們肉身雖然活在地上，但在神眼中也是活在基督耶穌裡，一同有分在他裡面的豐富：恩典及生命，因為五章下半告訴我們，恩典和生命乃是歸所有在基督裡的人承受的。

歸入基督

　在3節下-9節這段經文裡，保羅著重兩件事：死和復活。3節論到我們不但歸入基督，更是歸入他的死。對於基督的死，我們較為著重他「代」我們死(五8)，但這裡說基督的受死，不單是他一個人死，更因我們已經歸入基督，所以與基督「同」死。受浸歸入基督，就等同受浸歸入他的死。代死叫我們稱義，同死使我們成聖。歸入了基督，就一同有分於基督向罪死的死，這樣才能脫離罪。

　死並非終點，因主不單死了，埋葬了，更是復活了。「所以我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」(4節)主的十架救恩，在消極方面使我們藉死脫離罪；在積極方面使我們藉復活有新生命，帶來新生的樣式，因為「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」(5節)而且「我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」(8-9節)這是發生在基督身上的事實，我們在主裡面，也就有分於主的受死與復活。

　主如何藉死救我們脫離罪惡呢？「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」(6節)我們要留意三個詞：第一是舊人，指信主之前喜歡犯罪的自己，即舊我；第二是罪身，即犯罪的身體；第三是罪，即罪性。這三方面有很密切的關係。

　保羅說舊人與基督同釘十字架，就使罪身「滅絕」，意思是使罪身失效，在犯罪的事上無效了，不能再犯罪。可見罪身受舊人支配，舊人則聽罪性指使，罪性指使舊人去支配罪身，使人行出罪來，這是人犯罪的機制，人亦因此作了罪的奴僕。要不作罪的奴僕，一個方法是除掉罪性，但神的救法卻是釘死舊人，使罪失去了它的中介人，不能再支配罪身行出罪來，罪身因此失效，如此我們便能夠脫離罪，不再作罪的奴僕。

新人生活

　基於上述的事實，我們向罪當看自己是死的，但這不過是消極的；積極方面，我們向神在基督耶穌裡，當看自己是活的(11節)。基督徒生活的焦點不是向罪，而是向神，向罪死的目的是叫我們能向神活。如果我們的焦點只在於如何向罪死，只會使我們越盼望向罪死，卻越在罪惡裡，所以我們要積極地向神活，生活中常常轉向神，活出新生的樣式。然而，怎樣才能實際活出新生的樣式呢？

　保羅在此也指出將事實轉為經歷的四個條件：

　第一，相信神的話。所有經歷都需要藉著信心實化，許多時候我們經歷不到聖經真理，是因只看自己的經驗或感覺。當我們的經驗或感覺與聖經的話背道而馳，就會疑惑或否定聖經所說的，這是魔鬼的一貫技倆：使我們懷疑神的話(「神豈是真說」，創三1)。

　我們要知道只有神的話最可靠，其他一切都不可靠；如果我們以經驗或感覺去衡量神的話，就永遠經歷不了屬靈的事。我們首先要相信真理，接受屬靈事實，然後才能進入屬靈的經歷。

　第二，常常連於主。保羅不是說我們的死和我們的復活，而是說我們與基督同死，與基督一同復活。他用幾個詞描述這種關係：「歸入基督」(3節)、「和他」(4節)、「與他聯合」(5節)、「與基督」(8節)、「在基督耶穌裡」(11節)。

　所有屬靈的事，只有在主裡面才會成為實在；若不常常連於主，就不能夠經歷向罪死、向神活。當我們常常連於主、親近主，真理才會實化、成就在我們身上。這是每一天都需要的常態，是過新生活的關鍵。

　第三，根據前面的兩點，不要容罪在我們必死的身上作王(12節開始於「所以」)。縱然基督已作成一切，但人還有當負的責任，就是主動地遠離罪、拒絕罪。舊人雖被釘死，但罪仍然存在，會伺機引誘人。當罪施加影響在人身上，我們就要拒絕，不要讓罪作王。以前我們拒絕不了，如今已經與基督同死同復活，就可以不容罪作王。

　第四，獻給神(13節)。我們要將生命完全奉獻給神，讓神掌管我們的生命，好叫他能實施他的救恩。奉獻不是失去，而是讓神作工在我們裡面，帶領我們進入成聖的地步，所以我們每一個得著神福音的人，都需要將生命、人生鄭重地奉獻給神。不單將「自己」攏統地獻上，更要將「肢體」具體地獻上──眼所看，口所講，耳所聽，手所作，腳所行的，都是為著神──為神活和被神用，這樣便叫恩典越發在我們身上彰顯和作王，主的生命也越發在我們裡面成長。

　所以福音帶給我們的，實在不單是稱義，更是成聖，叫我們藉著脫離罪惡，獻上自己事奉主，讓主的生命更豐盛的顯在我們身上。

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