耶穌的受浸與禱告

　主耶穌出來盡職前，先被聖靈充滿並蒙聖靈引導。他在成長過程中雖有神的恩在他身上，蒙神喜悅，但在服事前還需有聖靈專一的引導。他首先經歷的就是受浸：「眾百姓都受了浸，耶穌也受了浸。正禱告的時候，天就開了。聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」(路三21-22)路加福音記載主由受浸開始，一直過禱告的生活。受浸的意義，消極方面是否認己，對自己沒有把握；積極方面，是禱告倚靠神，讓神的旨意成就。

　主教導門徒禱告，第一句話是：「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(路十一2)父的旨意，就是創世記一章26節神造人的目的：「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」就是要人彰顯神。主受浸時的禱告，不是彰顯自己，乃是彰顯神，顯明神原初的心意，這樣天就開了，父神為他作見證。這是主開始工作的第一步。

耶穌的家譜

　馬太和路加福音均有耶穌的家譜。「家譜」說出一個人的身世和門第，路加福音的家譜正說出耶穌的身世，他是實實在在的人。路加福音和使徒行傳的作者都是路加，這兩卷書有密切關係，可稱為「路加前書」及「路加後書」。我們可比較一下路加前後書對耶穌身世的記載：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子。」(路三23)「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」(徒一1)

　行傳所說的「開頭」「一切」，看似是矛盾─既然是「開頭」，怎會包括「一切」？這裡的「開頭」，與路加福音的「開頭」在原文是同一個字，有「第一」、「首位」、「領頭」等意思，換言之是要回到起初，即創世記一章26節神的旨意。可見耶穌的家譜並非開始於創世記三章，而是開始於創世記一章。路加福音記載耶穌活出完美的人性，完全是根據神造人的目的，所以記載主受浸之後，接著就記載他的家譜。

　我們是按著神的標準而造的，所以有特別的身世和最崇高的門第。起初神造的人是一對夫婦，即亞當與夏娃，預表基督和教會。路加福音(前書)就是專論基督，使徒行傳(後書)則專論教會。故此，對於耶穌完美的人性，我們的感覺不應是高山仰止、高不可攀，而是我們都可像主一樣，活出完美的人性，這是神的旨意。

耶穌受試探

　耶穌的受浸和家譜，都是照著神的旨意。到了路加福音第四章，耶穌被聖靈充滿，蒙聖靈引導來到曠野，四十天受魔鬼的試探。日子滿了，耶穌就餓了，魔鬼便來試探他，對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」意思是叫耶穌不要做「人」，只要做「神的兒子」。耶穌回答說：「經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」耶穌的答案是「人」，他一直站在人的地位。這裡的「話」是「應時的話」，說出耶穌是以創世記一章26節為應時的，神的話實化在他身上。因著耶穌有神應時的話，他在受浸時就有照著神旨意的禱告。

　其後魔鬼領耶穌上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」耶穌說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」主再次將焦點放在「人」的身上，說出人要單單敬拜神、事奉神。魔鬼又領耶穌到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」耶穌回答說：「經上說：不可試探主你的神。」

　魔鬼對耶穌的三次試探，都是要他離開「人子」的地位，站在「神子」的地位。耶穌就從神的話裡，說出人按著神的旨意而有的態度─靠神的話、單要事奉神、不可試探神。

應時的話

　主耶穌清楚知道仇敵的詭計，他在主禱文中教導門徒：「…不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」(路十一4)主面對撒但試探時，是穿戴全副軍裝(弗六10- 17)，作剛強的人，特別是善用聖靈的寶劍，就是神的道(弗六17；來四12)，也就是神應時的話。神的話必須成為我們主觀的、可以應用的話。

　神的話如何應用在我們身上？路加福音廿四章就是很好的例子。當時有兩位門徒往以馬忤斯去，主親自就近他們。他們臉帶愁容，因為主耶穌被釘十字架已經三天，他們覺得沒有盼望，感到前路茫茫。主就對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。

　後來這兩個門徒返回耶路撒冷，對其他的人見證主果然復活了。那時主親自站在他們當中，對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」於是開他們的心竅，使他們能明白聖經。摩西律法屬於歷史書，是舊約聖經的前部分，先知書是後部分，詩篇是中間部分。換言之，整本舊約都是見證主耶穌的，要將人帶回神原初的旨意裡。

報告禧年

　主耶穌對神話語的熟練，不但能對付撒但的試探，更是積極的報告禧年，口出恩言，把人引到平安的路上(路四16-22上，一79下)。在四福音裡，只有路加題到「禧年」。禧年首次出現於利未記廿五章，背景是神帶領以色列人出埃及、進迦南，吩咐他們耕種地土，但每逢第七年(安息年)不可耕種，要讓地安息。到了七個七年之後的那年，即第五十年，就要宣告禧年：凡在過去四十九年裡所失去的產業及賣身的人，都可被贖回、恢復自由。

　禧年是第五十年，「五十」是「七乘七加一」，意思是「安息又安息再加安息」，這就回到創世記二章1-2節：神造人以後，歇了他一切的工，就安息了。真正的禧年，就是神得安息，人也得安息，這首先應驗在主耶穌身上。從主的成長和行動中，我們看見主得安息，神也得安息。

　路加福音有禧年，使徒行傳有五旬節。五旬節同樣是「五十」：從主復活那天開始，加上七個安息日，故又名「七七節」。彼得在五旬節傳道，有三千人得救，教會就產生了。主將得救的人天天加給他們(徒二47)，說出日日都是五旬節，天天都是禧年。舊約時代，人難得遇上禧年；到了新約，漫漫長夜已經過去，因為主耶穌就如清晨的日光來到人間，報告神悅納人的的禧年。

總結

　在主耶穌三十三年半的人生裡，父神為他作見證，說出他活出完美的人性，符合神造人應有的標準，並且將恩典帶給人。舊約聖經所有關於主的預言，都是伏筆，一概要應驗，也是我們可以經歷的。求主開我們的心竅，叫我們明白聖經，認識神原初的旨意，用信心與所聽見的話調和。「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅十17)這裡的話是「應時的話」。當我們主觀地接受主應時的話，這就成為恩言，帶給我們活潑的盼望。

　主是完美的，但我們不是景仰他，而是渴慕像他。我們當存著感恩的心，因為主已住在我們裡面。我們是神的兒女，有崇高的身世，為要達成神造人的目的，就是彰顯神、代表神。願神得著我們。

(全教會特別聚會第二堂信息摘錄，朱永毅弟兄講，未經講者過目。)