讀經:太十六章;林前一22;加二20

　　這次我們從福音書來看基督和教會的異象，盼望能看到兩點。一是基督和教會是不可分的；基督的啟示和教會的啟示不是兩個啟示，對基督和教會也不是兩個認識，若對基督的認識不準確，就不可能對教會有正確的認識。一是四福音是整本新約的根源，所有其他書卷都源於四福音；使徒們在書信裡所寫的，是完全根據主耶穌在地上的言行，他們所交通的不可能越過主耶穌的職分。

　　上次我講到彼得得著從父那裡來的啟示，耶穌稱許他這不是從血肉來的，乃是從天父啟示來的。為甚麼他又那麼快被撒但利用，成為撒但的代言人呢？今天早上盼望能交通這一點。

天父啟示他的愛子

　　在福音書的記載裡，父神公開說話只有幾次。一次是在馬太福音三章主耶穌受浸後，從水裡上來，天開了，天上有聲音說這是我的愛子，我所喜悅的。另一次是在變化山上，父又說這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。兩次都是天父明顯地啟示他的愛子。在約翰福音一章18節那裡說到，從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。十四章，腓力對耶穌說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，我和你們同在這麼長久，你們還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。保羅在加拉太書裡說到，神樂意將他的兒子啟示在我們眾人心裡。所以天父的啟示就是主耶穌自己。

認識基督是建造教會的根基

　　基督這個詞對猶太人耳熟能詳，但是傳統的觀念蒙蔽了他們的心眼，使他們看不見主耶穌是那一位要來的彌賽亞。安得烈因著施洗約翰的介紹認識耶穌是基督，便帶彼得到耶穌面前，那時彼得對基督的認識還不是太多。在約翰福音第六章主耶穌用五餅二魚餵飽了五千人，那時就有許多人來跟隨耶穌，主講了一些話，很多人聽不進去，就離開了。主就問門徒，你們也要去麼？彼得就說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？當時彼得已經有了一點啟示。到了馬太福音十六章，當彼得說你是基督，是永生神的兒子時，他已經和主耶穌相處了一段時間，從主身上看見了他就是那要來的基督。當彼得有這樣看見的時候，主就接下去說，你是彼得，在這個磐石上我要建造我的教會，陰間的門不能勝過他。主的意思是，你看見我是基督不錯，但我還有一項沒有完成的工作，就是需要上十字架；一方面要成功救贖，一方面要釋放生命，讓教會可以得著產生。當這件事情發生的時候，陰間的權柄就要起來抵擋；我卻要把天國的鑰匙給你，你可以捆綁，也可以釋放。

捨己、背十字架跟從主

　　接著主囑咐門徒不可對人說他是基督。這是因為神的啟示是完整的，神的啟示就是關於他的兒子耶穌基督，彼得看見耶穌是基督，乃是在他自己的經歷裡所認識的基督，但是那時主還沒有上十字架，教會還沒有產生，主耶穌的途徑還沒有走完，所以他說，不要對人說他是基督。

　　彼得是最喜歡問問題的，可是當時彼得甚麼也沒有問，原因是他以為自己已經有了。當主耶穌告訴他們，他要上耶路撒冷，受長老祭司長許多的苦，並且被殺，第三天復活。彼得就拉著耶穌，「萬不可如此，這事必不臨到你身上。」傳統總是給我們帶來自以為有和自以為是的態度。

　　接下去主耶穌說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。彼得的難處是他自己。己的攔阻就是片面的接受。對基督的啟示彼得只接受到主還沒有上十字架的那個程度；也就是說，他對這個啟示的接受是用自己來作衡量的，他用己來過濾他所能接受的，凡通不過己的，他就不接受。盼望我們能看到這一點，不是天父的啟示不完全，不是天父的啟示不清楚，問題在於接受的人。若不捨己，我們的接受總是經過己的過濾。當經過己過濾時，事情就完全變了樣。自以為有和自以為是的態度帶來似知非知。似知非知就有機會被撒但利用。不但彼得會這樣做，門徒都會這樣做。

受苦、被殺、第三日復活

　　當主耶穌在地上和門徒在一起時，根據福音書的記載，有三次主告訴他們，他要去受苦被殺第三天復活。第一次是在馬可福音八章31節，彼得就受不了，他的己濾過性的不能夠接受這點，因為上十字架要捨己。第二次是在馬可福音九章31節，那次他們往迦百農途中，門徒在爭論誰為大的事。主耶穌的受苦被殺第三天復活，和爭大有甚麼關係？他們的接受都是經過己的過濾，他們可能只聽見主耶穌說他要復活，復活就要作王，所以先講好誰坐在甚麼地位。第三次是在馬可福音第十章34節，那時他們已經踏上往耶路撒冷的路，之後，西庇太的兒子雅各、約翰通過母親來求耶穌。他們求耶穌說，求主答應我們，無論求甚麼，你都為我們作。主就問，你們要我作甚麼？他們說，賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。主耶穌已經三次告訴他們，他要到耶路撒冷去受苦被殺第三天復活。門徒是怎麼聽的？他們那種過濾性的接受，完全走了樣，最後卻問耶穌要一張簽了名的空白支票；我們要甚麼都可以答應，一個要坐右邊，一個要坐左邊。主說，你們不曉得你們求的是甚麼，我所喝的杯，你們能喝麼；我所受的浸，你們能受麼？他們說，我們能。主說，我所喝的杯，你們也要喝；我所受的浸，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。

基督和教會的啟示不可分

　　我用這個例子只是想說明，我們聽主的話，接受主的話何等容易受到傳統和自己的影響。我們一出生，就培養我們的想法、愛好和選擇，不久就習以為常了；因為我們的傳統習慣，都使己非常舒適。我們的傳統和我們的己有密切的關係，一面自以為有，自以為是，一面是習以為常，不管聽到甚麼、不管讀到甚麼，都是自動經過己的過濾。「己」原文就是自動的意思。神的話經過己的過濾後，完全走了樣，完全在兩個不同的境界裡。主講的是一樣，我們聽的是一樣。不但彼得是如此，其他的門徒是如此，相信我們也是如此。盼望我們再能看見，基督的啟示和教會的啟示是不可分的，我們若是對基督的啟示不準確，或片面性，或是經過己過濾的話，我們對教會的認識肯定不可能正確，不但如此，還會給教會帶來許多問題。

變化山上基督復活的預覽

　　馬太福音講到基督和教會的異象，其實在前面已經用了天國作教會的互換詞，當時門徒並沒有問這個問題。到了十六章最後，主說我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。接下去就是山上變像的經歷。過去我們對變化山上的印象就是彼得要把摩西、以利亞與主耶穌並列，這件事叫天父很不喜悅，所以就打斷他們的話。但我怕我們將一些重要的點漏掉了。若看路加福音九章的記載，在禱告的時候，主耶穌面貌改變了，忽然摩西、以利亞來了，他們同耶穌講話，那時彼得和同伴都打盹，沒有聽見他們跟主耶穌講甚麼。門徒醒過來就看見耶穌的榮光和站在那裡的兩個人。其實這兩個人是神安排來的，神安排他們來講主耶穌去世的事和他要在耶路撒冷成就的事，也就是耶穌的釘十字架和復活的事。主耶穌在上變化山之前說，你們這裡有人要看見神的國大有能力臨到；彼得在山上見到的是主耶穌復活的預覽。那時主耶穌還沒有上十字架，主卻給他們一個特權，讓他們對基督的復活有個預覽。可惜當摩西、以利亞和主耶穌談到最要緊的事情—耶穌釘十字架時，他們睡著了、漏掉了，於是才不知所云地說要搭三座棚…

　　從這些例子看見，我們的己是何等的麻煩，常常把該看見的漏掉，把該聽見的漏掉，不管是打盹也好，不管是經過己的過濾也好，不管是打折扣也好，總之我們的己常是攔阻從神來的啟示。

不肯捨己易產生分門別類

　　新約書信有兩卷特別題到教會，一卷是哥林多前書，一卷是以弗所書。若看使徒行傳十八章，當時保羅到了哥林多，在猶太人的會堂裡傳福音，就有人信了主。他又留了一年另六個月，哥林多的教會就被建立起來，保羅給他們正確的帶領；但是當保羅寫哥林多前書時，哥林多教會卻存在許多問題。哥林多教會的開始是很純正的，他們是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，也是一班求告主耶穌之名的人；基督是他們的主，而且他們被召是與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。

　　保羅在那裡花了一年半的時間，這班人對真理可以說有相當根基。但是保羅說，我聽說你們中間有分門別類的事情，有人說我是屬保羅的，有人說我是屬磯法的，有人說我是屬阿波羅的，還有一類說，我是屬基督的。不但屬保羅的、屬亞波羅的、屬磯法的是分門別類，甚至屬基督的人居然也可以分門別類。保羅說，基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？第二章開始時他說，弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。不是福音傳的不準確、不完備，問題是哥林多人是怎麼接受的，他們接受這個信息時有沒有捨己，有沒有通過己的濾過。

己和十字架絕不相容

　　己和十字架是不相容的，若己還在，一聽到十字架的信息，定規是被濾過，因為十字架的道理是要捨己。哥林多的信徒他們接受了福音，聽見了基督並他的釘十字架，但是憑著他們自以為有，自以為是，習以為常的態度，那種自覺的反應，自動出來了。己就在那裡把信息濾一濾，聽不進去的統統被濾過。在哥林多教會那些講基督，和基督有交通的人，居然也成為屬基督的一派。基督並他釘十字架的信息傳給他們時，由於他們沒有捨己，所以在己的濾過過程中，十字架被拒絕了。結果他們只有基督而沒有他的釘十字架。信息是完全的，但是在接受時必須捨己，否則就是這個結果；他們有基督還可以分出屬基督的一派來。

　　保羅在一章22節說，猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。馬太福音十六章那時保羅並不在場，但他這段話的根源是在馬太福音十六章。耶穌告訴法利賽人除了約拿的神蹟外別無神蹟。猶太人所要的神蹟，是要看出能力的顯出，乃是盼望一天彌賽亞來的時候，國度就來了。不要經過甚麼苦楚，也不要經過別的途徑，就是要快捷和速成的能力。希利尼人求的是智慧，原則也是一樣。智慧是根據他們的傳統和自以為有，自以為是，習以為常的態度，他們所接受的是他們的智慧所能接受的。保羅卻說我們所傳的是釘十字架的基督，在猶太人看為絆腳石，在外邦人看為愚拙的，但在我們蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總是神的能力，是神的智慧。這就是完整的啟示—基督並他釘十字架。

藉十字架使兩下歸為一體

　　以弗所書是正面講教會的，請回想一下，以弗所書有沒有講十字架？我們對教會很多方面都熟悉，講起教會我們可以如數家珍，但我怕我們對這一本講教會的書信裡所講到的十字架還不太注意。盼望我們再看以弗所書時，不要漏掉基督並他釘十字架。

　　在以弗所書第一章，保羅為以弗所的聖徒禱告，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給他們，使他們真知道他。也就是說我們對基督的啟示要有不折不扣、不經過己過濾的認識。下文講到幾個何等。要照明我們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望；他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。20節說，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活。弟兄姊妹，我們若要真知道他，若要對基督有不打折扣的認識，絕對不能忘記基督並他釘十字架。

　　第二章保羅用了很多你們、我們。他說你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來；那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領…第3節：我們從前也都在他們中間。5節：當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。這一段不容易讀，因為又有你們又有我們。後面是解釋。你們就是指外邦人、遠離神的人、從前不屬於神的、與基督無關的、在以色列國民之外的，但是你們需要基督和他的十字架。我們是指猶太人，是與基督有關的、是不打折扣的關係，他們是以色列的國民，與神的距離很近。不管你們我們，不管隔得近或遠，都需要基督並他的釘十字架。十字架將兩下合而為一，就是把猶太人和外邦人合而為一，拆毀中間隔斷的牆，廢掉冤仇，藉著主自己造成一個新人，成就了和睦。16節特別兩次題到十字架，既在十字架上滅了冤仇，便藉著十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。

經歷十字架才有真實的建造

　　下文就講到建造。這裡講到教會的一，也講到教會的建造。從前有些人是近的，有些人是遠的，現在在基督裡都被帶近了，沒有距離的問題了；但是都需要經歷十字架。當兩下都經歷十字架的實際時，建造的光景、一的見證就顯出了。

　　弟兄姊妹，我們都聽過為基督作合一的見證。盼望我們看到的不只是真理上的一，不只是領會上的一，這個一是在十字架上、是藉著十字架所成就的一。當有一班聖徒被主擺在一個地方，得著基督和教會的異象，也看見基督並他的釘十字架，不容讓己在這裡有任何的折扣，也一同經歷藉十字架所成功的，教會自然而然就有被建造的可能，陰間的門就不能勝過她。

　　盼望我們能看見基督和教會是不可分的，若我們僅接受基督而沒有接受他的釘十字架，把這樣的異象打了個折扣的話，我們就不可能有任何教會的實際，不管你用甚麼名稱，己在那裡破壞、打折、過濾的結果，就不可能有一的實際，也不可能有被建造的機會。

　　親愛的弟兄姊妹，盼望主再把我們帶回馬太福音十六章，若我們再看見這個，不讓任何人事物把基督並他的釘十字架漏掉的話，主才能把我們帶到馬太福音十八章。十八章一開始就問，在天國裡誰是最大？天國是教會的互換詞，天國不是地位的問題，乃是生命的問題。我們必須活在捨己的實際裡才能活在那個生命裡。在教會裡我們不講地位，每個人都像小孩子，真正有這個實際乃是每個人都經歷基督並他的釘十字架。

脫離自己的管轄　完全靠神生活

　　基督並他釘十字架並不是基督與他的十字架。有一首詩歌將這點講得很好。

　　「基督雖能千趟降生於伯利恆，若未活在心坎，救恩仍是無成。各各他的十字架，還不會拯救你；在你裡的十架，才有能醫治你。」(329首)

　　保羅不是傳基督與他的十字架，乃是傳基督並他釘十字架，釘十字架是個動詞，不是歷史上的事實，必須是今天的運作。歷史上的十字架，還不能拯救我們；只有當十字架的運作接受到心裡，才有能力拯救我們。當來到神話語面前時，我們該有這樣的態度：

　　「哦，基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全靠父神生命。」

　　哥林多教會當時有很多問題，其實都是己的問題，只有基督是所有問題的答案。但你怎麼解答法？理論上是對的，但是當我們再來讀哥林多前書一章時，那種分裂的靈，對我們有沒有影響？盼望主對我們有開啟，每次讀主話的時候，都應該有捨己的態度，不要習以為常，也不要在自動的模式中，每次來到主話語面前，都說求主叫我脫離自己，讓我不要再帶著自己的過濾器來讀你的話，我願意把你的話讀到我裡面。我們若不戴著有色眼鏡，不帶著己的過濾器，再來讀神的話的時候，相信會發現聖經是一本新的書；若再讀四福音時，發現每一段都是說基督並他釘十字架，不是基督和他的十字架。每當我們讀他話的時候，他那十字架治死己的運作，都可以在我們裡面運行，問題是我們怎麼接受。

主留下的榜樣—虛己、否認己、捨己

　　最後用加拉太書二章20節作為結束。我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。其實這裡的我就是己。這裡有一個選擇，沒有自動的我是，也不是自覺的反應，乃是現在活著的不再是我，是基督在我裡面活著。我們必須一再題醒自己，如今還在肉身活著，若不停一停的話，定規就是己。我們可以選擇因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。

　　當主耶穌說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我，其實主耶穌就是我們的榜樣，他的降生是虛己，他在地上是一直否認己，他上十字架是捨己，他為我們立下了好榜樣，我們若要跟從他的話，就要捨己，背起自己的十字架來跟從他。願主憐憫我們。這就是基督的異象，這個完整的異象—基督並他釘十字架，不是歷史性的，乃是現實，是我們每一天活在地上所要經歷的，不但是為個人的基督徒生活，更是為了教會。基督的異象和教會的異象是不可分的，若是對基督的異象看得不準確，或接受得不準確，對教會也不會有看見，而且還會成為教會的難處。若是我們能在這裡經歷基督並他釘十字架的實際，相信教會中合一見證的顯明是自然的結果。