在約翰的職事裡，他特別題到父和世界這兩個詞。約翰福音開頭他先說神和道。14-18節就說到主耶穌來到地上的目的是要彰顯父。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」、「從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」

撒但用世界得著人

　當主耶穌來到世上時，世界一直敵視他。約翰在此特別題到世界的問題。世界（cosmos）在聖經裡有幾種不同的解釋，一是地球，一是世人，還有就是世界的系統，撒但常用此來得著人。但主在世上時，世界並沒有摸著他；因為他說，這世界的王⋯在我裡面是毫無所有（約十四30）。

　約翰福音十三章開始說到主愛世間屬自己的人，就愛他們到底。而下文主耶穌所說和所作的都是說明他怎樣愛世間屬自己的人。

　讓我們來看看主怎樣顯示父的一面。十四章1節：你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家𥚃，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們預備地方去。6-9節：耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並且已經看見他。腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？16節：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈。26節：但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們。十五、十六章主一再題到父，就是把父推介給他們，要他們對父有認識。

求神保守脫離那惡者

　主非常關心門徒仍然留在世上的這件事，於是到了十七章主就為門徒向父禱告：從今以後，我不在世上，他們卻在世上。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上（11,15,18節）。等到主復活以後，他先向馬利亞顯現。二十章耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神（17節）。主一直題醒門徒，父不但是他的父，也是他們的父。耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們(21節)

　當約翰回顧五十年前主在地上向他們所行所說的，加上自己的經歷，父和世界的對比就顯得非常重要了。所以當他寫約翰壹書時，為了當時教會的需要，就告訴他們從前他所親眼看過，親耳聽見，親手摸過的。他實在盼望受信的弟兄姊妹也能進到同樣的交通裡，而這個交通就是與父並他兒子耶穌基督的交通。所以他一開始就題到與父的交通要注意兩件事情，就是罪和世界的問題。對於罪解決的辦法就是認罪，取用耶穌的寶血，神是信實的，是公義的，必要赦免我們一切的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。

　至於世界的問題並不簡單。約翰在多年經歷裡，他不但領會主的負擔，知道世界對門徒的影響，他也特別為世界下了定義。約翰壹書二章說：不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（5-17節）。他題到世界上的事有兩種都是和情慾有關的，其實「情慾」這個詞沒有情，只是慾。就是肉體的慾，眼目的慾，和今生的驕傲。

　過去我不大領會為何約翰要將這三件事在一起。何謂今生的驕傲？今生的驕傲和肉體的慾、眼目的慾有何關係？最近兩年我對今生的驕傲有了點領會。今生的驕傲應譯成養生的虛榮。今生就是bios，指屬肉身的需要。路加福音廿一章1-4節，那裡的養生就是bios。主稱讚那個窮寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。養生是最基本、最起碼的，又是最合法的；但是窮寡婦連最起碼的都願意投上。

　以前我不知道怎樣做才是為弟兄捨命。約翰壹書三章說，凡有世上財物（養生）的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢（7節）？

養生再加上一點就是慾

　甚麼是世界？世界的定義就是慾。甚麼是慾？就是比養生的多了一點。我們處在一個瞬息萬變的時代裡，特別是過去幾十年，可以說是空前的平安繁榮。在這幾十年成長的，尤其是青年一代，都不知道甚麼是缺乏。在五十年前認為是奢侈的事，現在看來是很起碼的。但請小心，世界的原則、撒但的詭計就是養生的虛榮。馬太福音四章，當主耶穌出來盡職時，他受了約翰的浸，被聖靈引到曠野去受試探，那裡說他禁食了四十晝夜，後來就餓了。我最近讀這段聖經有個感覺，其實主耶穌被聖靈引到曠野受魔鬼的試探，對魔鬼來說是個很好的機會，但是牠沒有馬上就去。牠故意叫耶穌等待，不是等一天兩天，而是等了四十天。主耶穌在曠野四十晝夜，後來就餓了，這時有了養生的需要。那試探人的，進前來說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物（餅），他沒有說你可以在曠野擺筵席。魔鬼用來試探主的不是一件過份的事，而是最起碼的養生的需要。撒但很少一來就拿世界的富貴榮華引誘你，他是從最基本、最起碼、最合法的需要來引誘我們。

　慾都是從需要來的，沒有需要就不會有慾。怎樣避免將最基本的需要變成慾呢？就是需要有一個知足的心。提摩太前書六章6-8節說到，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去；只要有衣有食就當知足。

不從基本需要上滑出去

　親愛的弟兄姊妹，我們很容易從養生的需要上稍微滑出去一點；但是聖經的話是應時的，它沒有說你作甚麼吃甚麼東西就是過份。在美國賓夕凡尼亞州南部有一個區，那裡有一些人是賓州的荷蘭人，他們是從歐洲移民來美國的清教徒，在美國生活了兩三百年，是非常虔誠的清教徒。他們認為現代所有方便的東西都是世界。他們穿的都是素色的，他們不用汽車，仍用馬車；耕田不用機器，也不用電。那個區是一個旅遊點，大家都喜歡去看看二十世紀末葉居然還有人生活在十八世紀裡。

　約翰在寫書信時，沒有說不能超過甚麼樣的生活，聖經裡也從未說現代的東西不可以用，但是確實告訴我們，那控制世界背後的惡者，牠的詭計乃是用養生的虛榮來得著人。可是主耶穌絕對不給魔鬼有任何的機會，連養生之物都不要。

　神創造人非常奇妙，一面非常脆弱，但另一面又很堅韌。有人在特別的難處下，可以幾天幾夜不吃不喝也能生存，所以少吃一餐少睡一覺是沒有問題的。可是現在生活水準這麼高的情況下，好像不能缺少一點，連吃飯晚一點也不能忍受。主耶穌在接受第一個試探時，就是不讓它有入門的機會。我們一定要有敬虔加上知足的心，慾是從基本需要上稍微放鬆一點，開始之後又會變為癮；吸毒者都是從一點點開始的，撒但吸引人上鉤也是這樣。

不要憂愁吃甚麼穿甚麼

　約翰題到不要愛世界，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。為甚麼世界和父有這麼大的關係呢？馬太福音六章主耶穌對門徒說：所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮，穿甚麼；生命不勝於飲食麼，身體不勝於衣裳麼、所以不要憂慮說，吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的；你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了(25,31-33節)。

　約翰經過多年的經歷後，回想起主耶穌向他們所說所行的，聖靈也特別題醒他，主對他們的負擔。一面主要把父更多的介紹給他們，要他們認識這位在天上的父，是我們一切的源頭，另一面要他們看見他們雖然在世卻不屬世。

要有敬虔加上知足的心

　約翰所寫的不要愛世界，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，是非常應時的話。不但是當時的需要，就是應用在今天也是非常貼切的。雅各書四章說，與世俗為友的，就是與神為敵了（4節）。世界和父是互相牴觸不能共存的。主沒有叫我們作今天的賓夕凡尼亞州的荷蘭人，但是主要我們這些在地不屬地的人，作敬虔加上知足為大利的人。

　你們若問我，我該不該作這個作那個。我告訴你，有主所賜的恩膏在凡事上教訓你們。不要去管別人吃甚麼穿甚麼，不要對別人講不要愛世界的道。對付世界的問題，父已經賜給我們，就是內住的聖靈，在凡事上教訓我們。

　約翰在第一世紀末葉寫給當時教會的話，對當時是應時的；同樣，今天這些話對我們也是可以實際應用的。願我們都能更多的進到與父並他兒子的交通裡，聖經的話就更能在我們裡面實化，成為我們的經歷和實際。願主憐憫我們。

（特別聚會信息摘錄，朱永毅弟兄講，全文未經講者過目。）