今晚要交通思想耶穌。

　希伯來書第三章說, 我們是同蒙天召的聖潔弟兄, 應當一同來思想為使者, 為大祭司的耶穌。 使者就是使徒, 是奉神差遺的。 我們要思想他是被神差來的, 也要思想他是大祭司。 大祭司的職份就是把神和人帶在一起。 在新約書信裡只有希伯來書題到大祭司, 也只有希伯來書題到主耶穌是大祭司, 當然四福音也題過大祭司, 不過那是指舊約的大祭司或祭司長說的。 這是一件很特別的事, 所以需要我們來思想。

　希伯來書用了七八章篇幅來討論大祭司這件事, 但作者又怕講來講去把人講糊塗了, 所以到了第八章第一節便說, 「我們所講的事, 其中第一要緊的, 就是我們有這樣的大祭司, 已經坐在天上至大者寶座的右邊。」 連寫希伯來書的作者都怕把人講糊塗了, 我又怎敢在這裡給你們講太多關於大祭司的事呢?

按著麥基洗德的等次

　在希伯來書裡有17次題到大祭司。 當題到主耶穌是大祭司的時候, 特別說到耶穌是按著麥基洗德的等次成為大祭司, 這是很特別的說法。 聖經裡記載有關麥基洗德是在創世記十四章, 那裡是講亞伯拉罕的故事。 亞伯拉罕原來是住在迦勒底的吾珥, 一個拜偶像的地方, 他蒙神呼召從那地方出來。 亞伯拉罕不但帶著自己一家, 也將他的姪兒羅得一家帶了出去。 他們到了迦南地漸漸成為富戶, 因著牛羊牲畜雙方的僕人起了爭執。 亞伯拉罕對羅得說, 我們是骨肉, 不可相爭, 遍地不都在你眼前麼, 你若選左, 我就選右: 你若選右, 我就向左。 羅得一點都不客氣地將最好的挑了去, 以後又從約但河的平原選到所多瑪城。 亞伯拉罕就在希伯崙, 為耶和華築了一座壇。 這就是當時的背景。

　亞伯拉罕所處的年代是城邦制, 每個城市都有一個王。 起初有四個王聯合起來, 征服了其他五個王, 後來五王起來反抗, 結果失敗了。 羅得所在的所多瑪城, 是五王中的一王所擁有。 四王把五王打敗後, 就將他們俘擄了去, 其中也包括羅得的一家。 有一個人逃了出來, 就去告訴人亞伯蘭。 亞伯蘭沒有軍隊, 只有一些自衛的青年壯丁318人。 他就連夜帶著精練的壯丁追趕四王, 結果追了回來 (參:創十四1-16)。 接下去17至20節是整個舊約關於麥基洗德的記載。

　論到麥基洗德, 希伯來書的作者說, 我們還有好多話難以解明。 接下來又說: 看你們學習的工夫, 本該作師傅, 誰知還得有人將神聖言小學的開端, 另教導你們: 並且成了那必須吃奶, 不能吃乾糧的人。 凡只能吃奶的, 都不熟練仁義的道理, 因為他要是嬰孩。 惟獨長大成人的, 才能吃乾糧, 他們的心竅習練得通達, 就能分辨好歹了 (五12-14)。

　所以我們需要再回頭去讀一舊約聖經。 很多時我們以為聖經很簡單, 其實若不小心, 好多事我們未必都能聽得進去。 相信好多人聽過麥基洗德, 以為有關麥基洗德的事全都知道了, 若你有這樣的態度, 就再也聽不進去了。

麥基洗德的出現

　亞伯蘭殺敗基大老瑪, 和與他同盟的王回來的時候, 所多瑪王出來, 在沙微谷迎接他, 沙微谷就是王谷。 要知道亞伯蘭當時是個普通老百姓、 他將五王救了回來, 所多瑪王是在王谷迎接他。 亞伯蘭可以說是和所多瑪王平起平坐: 他可以向所多瑪王提出任何要求。 這對亞伯蘭來說是很大的試探。 他去救羅得已經不容易了, 現在又要面對所多瑪王更大的試探。 這裡記載得很有意思, 好像他們正要談條件了, 就在這節骨眼上, 卻有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒, 不遲也不早的出來迎接: 他是至高神的祭司。 乍看起來, 好像是麥基洗德帶著餅和酒來賞亞伯蘭。 其實不然。

　麥基洗德這個名字是希伯來文, 麥基是王的意思, 洗德是公義的意思, 麥基洗德就是公義的王。 這時公義王出來和亞伯蘭見面了, 他先把餅和酒給亞伯蘭, 然後就為亞伯蘭祝福。 他說, 願天地的主, 至高的神, 賜福與亞伯蘭。 這不是一件小事。 平時我們經常聽見「義」這個字, 其實有些基督徒對「義」並不很瞭解。 過去我們說義是和神對, 和人也對, 這個定義很好, 但是在實行上恐怕還是不夠。 要曉得那時亞伯蘭對於羅得他是義的。 羅得虧欠了亞伯蘭, 亞伯蘭一點也沒有記住他的虧欠, 也沒有對付他, 反面以恩德來對待他, 故亞伯蘭對於人(羅得)來說是義的。 亞伯蘭不但需要和人的關係是對的, 他需要和神的關係也是對的。 所以麥基洗德來為他祝福說, 願天地的主, 至高的神, 賜福給你。 他題醒亞伯蘭, 不要從人那裡得到任何的好處, 祝福的源頭必須從神那裡來。 因著這個緣故, 他說, 至高的神把敵人交在你手裡, 是應當稱頌的。 不要以為你那318個壯丁就能打敗四王, 不要篡奪神的榮耀。 於是亞伯蘭將所得的十分之一給了麥基洗德。

　你看, 麥基洗德就是這麼出現一下, 猶如驚鴻一暼, 但卻是不遲也不早: 亞伯蘭還沒有機會和所多瑪王講條件, 麥基洗德的出現題醒他說祝福的來源是在神那裡, 不要希冀從人那裡得著甚麼。 這樣就將亞伯蘭的態度改變了。 創世記十四章18-20節這三節聖經是揷進來的。 正因為這三節聖經, 亞伯蘭就對所多瑪王說, 我已經向天地的主, 至高的神耶和華起誓: 凡是你的東西, 就是一根線, 一根鞋帶, 我都不拿, 免得你說, 我使亞伯蘭富足。

必須遇見仁義王

　親愛的弟兄姊妹, 我盼望大家能看見這個, 麥基洗德的記載在聖經裡很短, 但卻非常重要, 亞伯蘭和麥基洗德這麼短的接觸, 就改變了他的態度。 所以凡被公義王摸著, 定規是一個公義的人: 不但和人對, 和神也是對的。 你可能會問怎麼和神對呢? 我們信主耶穌, 靠著主來到神面前, 但還必須被我們的麥基洗德碰見。 過去關於麥基洗德的講解著重於餅和酒: 但寫希伯來書的人說, 關於麥基洗德我還有好多話要說, 並且難以解明。 聽慣了吃喝享受的人, 再沒有胃口聽仁義的話。 要知道神的話不只是為了我們吃喝, 若是人一直停留在吃喝享受的光景裡, 甚麼都是我、我、我, 那就是一個不容易斷奶的人。 這是一件嚴肅的事。

不要敗壞了屬靈胃口

　弟兄姊妹, 不要敗壞了屬靈的胃口, 不然好多東西聽不進去。 昨天我說過, 若沒有看見耶穌, 即使聽見了, 對我們也未必有益處: 若不看見耶穌, 我們就注意了傳信息的人, 聽是聽見了, 卻得不著幫助。 今天要看思想耶穌這件事, 不要把聖經簡化到一個地步, 就是叫人一天到晚只停留在某種光景裡: 不要以為餅和酒就是代表了麥基洗德, 其實單從字義上來看, 麥基洗德的名字就是仁義王, 想一想仁義王帶來餅和酒到是甚麼意思? 是否餅和酒就代表了仁義王整個的意思? 很多時你吸收了這些就甚麼也聽不進去了。

　讓我舉一個淺顯的例子。 大概五十年前, 我的家住在昆明, 我們家中有很多兄弟姊妹。 我父親有個好朋友, 他在昆明郊外有個農場, 他每年都請我們全家到他的農場去。 記得一次他弄了一隻羊羔, 我們都盡情的吃, 結果我因吃得太多, 敗了胃口。 直到今天, 五十年後, 我還不能聞羊肉的味道: 即使再好的羊肉, 我仍然沒有胃口。

　若是我們對主的話領會錯誤, 對屬靈生活會有很大的影響。 有時候, 當你和有些弟兄姊妹講麥基洗德是仁義王, 我們需要被麥基洗德碰一碰, 就會有很大的改變。 若他是聽慣了吃喝享受的人, 就根本聽不進去。 神的話不是那麼膚淺, 不只是一些奶水: 有時神的話是乾糧, 並不容易接受。 所以我們不光要看見耶穌, 也需要思想耶穌, 我們有這樣一位大祭司坐在天上寶座的右邊。

不停留在吃奶階段

　這些年來我們可能很少聽到義的話, 盼望我們的胃口沒有被破壞得太厲害, 仍能在主面前因著他的憐憫接受這樣的話。 我們都需要有斷奶的經歷, 吃奶對要後來說當然是很舒服的事： 但我們需要斷奶, 需要脫離吃奶的階段。

　思想耶穌並不是一件小事, 主耶穌有好多方面, 他是我們的大祭司, 他體恤我們的軟弱, 他也凡事受過試探像我們一樣, 只是他沒有犯過罪, 所以我們只管坦然無懼的來到他面前, 蒙恩惠得憐憫, 作應時的幫助。 當我們來到主面前, 就會摸著這一點, 藉著他的話常來題醒我們, 所以不要作一個只停留在吃奶階段的人, 願主憐憫我們, 都能長大成人吃乾糧, 心竅習練得通達, 能分辨好歹。

　一個吃奶的人不能分辨好歹, 其實斷奶是為了他們的益處。 不要分析得太複雜, 弄來弄去生命還是停留在嬰孩的階段, 不要因著我所說的話失望, 也不要說今天晚上的話很嚴肅。 不錯, 神的話有嚴肅的一面, 但也有鼓勵的一面, 因為這些話是和同蒙天召的聖潔弟兄講的, 我們講了許多,但第一要緊的就是我們有這樣一位大祭司, 已經坐在天上至大者寶座的右邊。

　我們這位大祭司已經在天上, 乃是說他的觀點是屬天的, 不是屬地的。 屬天的觀點和屬地的看法有很大的差別。 讓我用兩節聖經來說明: 羅馬書第八章雖然沒有題到大祭司, 但卻題到主耶穌是坐在神的右邊, 他在天上。 34節: 誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了, 而且從死裡復活, 現今在神的右邊, 也替我們祈求。 換句話說, 沒有人可以定我們的罪。 他在那裡不是定罪, 乃是祈求。 這就是屬天的觀點。 十一章2節: 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。 你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢: 他在神面前怎樣控告以色列人。 八章34節的「祈求」, 和這裡的「控告」在希臘文是同一個詞, 從天上來的就是祈求, 從地上來的就是控告。 我們的大祭司不是在地上, 若在地上像以利亞那樣, 我們就沒有盼望了。 應當思想主耶穌是我們的大祭司, 是按著麥基洗得的等次, 是那一位仁義王。 當我們碰見他時, 我就會看見自己滿了不義: 但是不要擔心, 這位仁義王是在天上神寶座的右邊, 替我們祈求。

　盼望最後的話能給大家有點安慰和鼓勵, 從主那裡得著恩典: 能夠熟悉和聽得進仁義的話, 常常思想他在我們身上的工作。 願主憐憫我們。