保羅說你們要效法我，像我效法基督一樣(林前十一)。切勿斷章取義把這一節取出來隨意解釋，說要怎樣怎樣學保羅。其實這裡的意思是說，保羅自己是尊重基督元首地位的人，他定罪擁護他的人，也定罪那些以他來代替基督作元首的人。我們該這樣的來效法他！

　使徒保羅叫我們效法他，就是效法他那樣的逃避拜偶像！

我實在相信主要把這點真理恢復過來，如此仇敵在我們中間就再無機可乘，主的元首地位才不會被任何人、事、物篡奪。親愛的姊妹們，你們有這樣的「特權」，可以在此為眾聖徒作這樣的見證。蒙頭不是一件外面的事，不只是「蒙」，更是「頭」的問題。我們在教會中都該尊祂為頭。

合一不是一律化

　林前接下去講到主的晚餐。在教會中的「一」是根據獨一的元首。絶對保守基督在教會中元首的地位，這才是教會一的根據。教會合一的見證，源於對基督元首地位的尊崇，若是基督元首不被尊崇，就再沒有一了。

　林前不光是講到頭，也講到身體。十二章說：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」(4-6節)

　恩賜、職事和功用都有分別，但是靈是一位，主是一位，神是一位。在這身體裡，肢體的恩賜、職事各有分別，就是功用也有不同。在教會裡，聖徒都是不一樣的，每一個肢體都是不一樣的。而教會一的見證，不光是關係到獨一的元首，也是在許多不同的肢體中有同一的見證。教會不正常的光景就是，有人、事、物取代了獨一元首的地位，而且使所有不同的弟兄姊妹一律化。

　很多時候人所強調所謂的「一」，其實完全是外面加上去的一律性，要叫每一個肢體都是一模一樣，這並不合乎聖經的思想。因為恩賜原有分別，教會中沒有兩個聖徒是完全一樣的，但靈是一個；職事雖有分別，主是一位；功用也有分別，但是神是一位，下文接著用人身上各個肢體來作比方。

只證明肢體各有不同功用

　「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子… 眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。」(十二14-21)

　以前我聽過這樣的說法，說林前十二章所講的身體是非常特別的，是各個肢體都會說話的，你看腳也會說話，耳朵、眼睛和頭也會說話，所以在教會裡每一個人都要說話，而且非說不可…

　但你仔細讀一下，他說「設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子」。那麼腳說的話算不算數？保羅說「他不能因此就不屬乎身子」，所以腳講的不算數。原諒我說得粗俗一點，就是腳在那裡不知所云。(英文形容人講話不知所云，就是「把腳放在嘴巴裡面」。)

　這一節聖經豈不正說明不要勉強兩隻腳作嘴嗎？身體沒有腳站不起來，不能走路，所以不要勉強一雙用來走路的腳來作一張講話的嘴巴。

　再看眼睛講話也不算數。下文說「眼不能對手說，我用不著你」(21節)，因為身體還是用得著手。頭也不能對腳說我用不著你，說來說去都不算數，都是不知所云。

　這一章恰好是證明，身體上不是每一個肢體都是講話的；只是證明說，身體裡有許多肢體各有不同的功用。

功用不同，不可藐視

　人的天性都喜歡別人像自己一樣，總是輕看異己。所以保羅再講到主的晚餐時說，你們怎麼藐視神的教會呢？教會就是眾聖徒，將弟兄姊妹拿走了就是沒有教會了；藐視教會就是藐視聖徒。為甚麼有人會藐視聖徒呢？因為他跟你不一樣，因為手跟眼睛不一樣，所以眼睛就藐視手；腳跟頭不一樣，所以頭就藐視腳。

　林前十二章指出恩賜、職事、功用雖然都有分別，但是靈是一位，主是一位，神是一位。換句話說，在每個不同肢體裡面有真正的一。

　教會裡的一，必須是尊重元首而有的一，也必須是寶貝每一個肢體的那個一。當每一位弟兄姊妹都被看作不可缺少的，這裡才有「一」的彰顯。

　千萬不要以為人人都是一樣，都千篇一律了才有一。「若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？」(林前十二17)若都是一種肢體那就不是身體，不但不是，反成了怪物。願主憐憫，讓我們看見在這裡有一的見證，乃是因著有基督為元首，和許多各有不同功用又不可缺少聖徒。

追求滿有包容的愛

　林前十三章就說要追求愛。我們都是偏愛，天然的愛充滿選擇，難得有包容，但神聖的愛是凡事包容。我們都需要追求這樣的愛。

　以往有人引用林前十四章作為教會聚會的標準，作為鼓勵人人在聚會中講話的根據，但剛才已看見，身體上的肢體不是每一個都說話的(林前十二)，若有這樣看見，對十四章的實行也就有更清楚的領會。

　十四章說：「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有繙出來的話；凡事都當造就人。」(26節)過去這一句常常被強調解作「人人都有，所以人人都可以說話」；然後又從廿六節跳到卅一節：「因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」但是別忘了中間還有廿七至三十節。

三次閉口，意義深長

　保羅在十四章裡就有三次叫人閉口，意義深長。他說「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來；若沒有人繙，就當在會中閉口；只對自己和神說，就是了。」(27-28節)

　換句話說，就是有的人不一定要說，頂多兩三個嘛，而且若沒有人繙就要閉口。「至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啓示，那先說話的就當閉口不言。」(29-30節)

　不僅說方言的沒有繙譯就該閉口，就是在聚會中作先知講道的人，也頂多只要兩個或是三個人，其他人要慎思明辨，換句話說，其他的人不要說了。若是旁邊坐著的得了啓示，那先作先知說話的人就當閉口不言，可見即使先知講話也只有兩三個人，而不是全會眾個個都講。

　下文說「因為你們(指會眾當中有先知職分的人，不是指全體會眾)都可以一個一個的作先知講道」。前面已經講過了，聚會中只有兩三個人按著次序講。再仔細讀下來，也不是每一次聚會都要求人人說話，成了一個作法。你若是把一個作法勉強加到教會當中，就會使所有的肢體一律化；叫作腳的、作耳的、作眼的，統統都作口講話。你若是勉強人去盡不是他那份功用的話，就是強人所難。

　所以不要過分強調說，在聚會中要求人人說話是有聖經根據的。這並不是說我們就此坐在那裡不講話了，以後在教會聚會裡大家都緘默無聲，而是說要尊重每一個聖徒的那一份。人人在主面前都應有學習，主若有帶領，當然應該順著主的帶領去說一點，如果主給我們有幾句簡單的話，我們就照著主給的去說，但絶不是一種固定的標準作法。

寶貝每人不同的一份

　我們必須寶愛每一肢體的那一份。教會裡的那個一，乃是基於獨一的元首，卻是不同的肢體。有好些聖徒他們不是口，但他們服事的那一份可能很少人能夠取代。

　哥林多教會的急務，就是尊重元首基督的地位，寶愛身體上的每一個肢體。若是對基督元首的地位有任何篡奪，對基督身體上某一肢體有任何藐視，就會引致教會中許多難處。所以當時保羅點出了擘餅聚會的兩方面：用主的筵席表明主元首地位的重要性；用主的晚餐表明基督身體上每一個肢體的必要性。若我們能看準這個，教會就能很正常的往前。

為教會迫切的需要而奔跑

　這次我讀哥林多前後書，主給我兩個詞，一個是「奔跑」，一個是「行走」。人在緊急關頭就奔跑，在平常日子就行走。保羅在林前說，「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絶了。」(九26-27)保羅是奔跑的人。為甚麼奔跑呢？

　人在緊急的情況下才奔跑，比方有了火警，居民就要急急的跑，這個跑就表明事態嚴重，非比尋常。昔日哥林多的教會非常不正常，情形非常緊急，所以保羅需要大聲疾呼，需要奔跑。

　那怎麼跑呢？林前提到有兩方面，一方面要逃避，一方面要追求。

　一面要逃避消極拜偶像的事，一面要追求積極的愛，這是當今急務。保羅後來寫到提摩太前後書也是一樣，說到要逃避也要追求，「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(二22；參：提前六11)

　今天是非常的時候，教會的情形非常急迫，我們都需要起來逃避，也要起來追求。主把我們放在教會中，可以和清心禱告主的人一同追求，如此主元首的地位在教會中就要被尊重。更寶愛身體上的每一個肢體，在教會中有這樣的彰顯，才能有一的見證。願主憐憫我們。

(一九九二年九月朱永毅弟兄講於香港教會)