四福音是主耶穌的行傳和祂的教訓（徒一1）。

　　主復活升天，耶路撒冷教會被建立，人數急升。為著幫助聖徒們，那些和主一同有三年半的人，便把親眼所看見、親耳所聽見的─主的教訓，口授給當時的聖徒們。

　　盼望我們能夠記得，當時還沒有新約聖經，四福音和新約各卷是後來寫下來的，使徒只能口授主的教訓。

　　逼迫臨到，但是使徒們在耶路撒冷，已經把主的教訓分給聖徒們，所以聖徒就可以出去傳福音，幫助新蒙恩的人。

根據主耶穌的教訓

　　我們都盼望活在五旬節的榮耀光景裡，可是不要忘記，當時尚未有太多寫出來的主的話，沒有新約聖經在手，不像今天我們有四福音，有耶穌的行傳和祂的教訓，也有書信。但有時候我們很重視書信，卻不大注意四福音。當然書信也是聖經，但是書信的教訓也是根據主的教訓來的，不是在主耶穌的教訓之外另有教導，因為使徒行傳不是使徒自己的教訓，他們沒有自己的教訓，沒有自己的解釋。

　　所以我們應該重新來多注意四福音，直接來讀主的行傳和祂的教訓，當然書信也有其特點。無論如何，今天我們手上有全本聖經，此早期聖徒蒙福得多。

以經解經

　　讀聖經最好的方法，是以經解徑，今天晚上盼望藉著幾個例子來看聖經是怎樣說的。

　　在行傳一章，主耶穌用四十天再給門徒教訓；後來的十天，他們有同心合意的禱告，到了第二章，除了遵守使徒的教訓外，也有擘餅和禱告。可見教訓和禱告，二者是平行的，也是相輔相成的。

　　我們常寶貝行傳開始時同心合意的禱告，但盼望弟兄姊妹讀經時不要先入為主。四福音裡面記載，每一次主耶穌禱告，都是祂一個人禱告。門徒求主教他們禱告，主就教他們，但是沒有記載過他們一起禱告。

教訓與禱告─相輔相成

　　等到主往客西馬尼園禱告，帶了三個門徒一起去，他們也沒辦法一起禱告；主耶穌禱告他們就睡覺，連儆醒片刻也不成，所以他們從來沒有教會性的禱告聚會，也沒有幾個人的、小組的禱告聚會。你有沒有考慮過這點呢？

　　到使徒行傳，他們同心合意是為甚麼事情禱告？讀聖經不要太快的讀過去，只注意到「同心合意」真好。盼望我們記得，過去門徒們很少集合禱告，他們在一起時就爭，根本就不禱告，不過討論討論，怎麼到了主復活之後，跟他們講神國的事情，並叫他們禱告，他們就能同心合意的禱告了呢？

捆綁攔阻神的話得釋放的因素

　　神的話既完全又平衡。當時教會一面接受主的話，一面有負擔禱告。在四福音裡，只有馬太十六及十八章提到教會。過去認為馬太十六章講宇宙性的教會，十八章講地方性的教會，盼望將這觀念先放下，一同再回到主的話裡。

　　馬太十六章十五至十九節耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「…我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

教會禱告的焦點

　　不錯，這裡看見基督和教會的異象，但是主在這裡更說，我要把教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。

　　當教會被建造的時候，陰間的門就有強烈的反應，要來攔阻，所以接下去主就說，我要把天國的鑰匙給你，因為當教會往前的時候，在建造的過程，陰間的權柄必定有很強烈的攻擊，我們必須有很強的禱告，就是捆綁和釋放。

　　馬太福音十八章十五至十七節：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人間去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」

同心捆綁

　　從前讀到這事我有個印象，若是指地方教會，怎麼這樣消極呢？教會就是應付這些難處？不聽教會，就把他當作外邦人和稅吏一樣？好像地方教會給人的印象相當消極。

　　再看馬太十八章十八至二十節：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

　　馬太十八章給我們提示，當教會有難處的時候，人的注意力就會被引開，不易專注於主的話；是與非總是把我們的心，從主的話裡勾出來，所以我們要禱告，要捆綁這些叫人分心的因素，好能專注於神話語的釋放。只有主恩典的話才能建造教會。

是非分散注意力，減弱禱告負擔

　　當時的使徒在教會往前的時候，一面把主的教訓告訴人，把主的話釋放出來，另一面禱告，如此，教會就建造了。於此同時，陰間的門也會起來，反抗、攻擊、破壞，所以我們需要禱告；主說要在地上捆綁在天上已經捆綁的，要在地上釋放在天上已經釋放的，這就是教會禱告的職事。

　　當時使徒們的禱告經驗不多，但他們有主的教訓，尤其是上面提到在馬太福音中兩處講到教會的經節，兩處都提到你們要捆綁你們要釋放。當時在耶路撒冷有很多攔阻，雖然聖靈有相當強的工作，但陰間的門也有很強烈的反應，所以禱告不能放鬆，可見昔日使徒們將正確的教訓教導人，同時也把禱告的負擔分給弟兄姊妹，這個非常重要。

教訓愈正確，仇敵愈攻擊

　　再回頭看使徒行傳二章四十二節，你就看見「使徒的教訓」完全是主的負擔和主的話。我們不是憑空的解釋馬太十六章及十八章主的話，在教會中，話語的供應必須根據神的話。正確的、健康的教訓，陰間的門才會起來反對；似是而非的教訓，陰間的門才不會理你。

　　但當健康的教訓在教會裡得釋放的時候，一定要把禱告配上去，捆綁陰間的門，捆綁仇敵一切的作為；另外一面要釋放，把主的話釋放出來。如此你就更容易了解使徒行傳裡門徒一起禱告的經歷。

　　當時耶路撒冷有很多人得救，他們繼續在使徒的教訓及交通裡面，就是繼續在使徒交通給他們的「主的教訓及交通」裡面。他們不但講有關主的教訓，也告訴人禱告的重要，所以早期教會自然有禱告負擔，因為當人把主正確的教訓交通出來，同時也就發現仇敵有工作、有反抗，需要儆醒的禱告。

　　昔日形勢艱難，主的話仍然大大的往前，到了五章四十五節，他們就每天在殿裡，在家裡，不住的教訓人，傳耶穌是基督。無論在那裡都可以，只要傳耶穌是基督就好了。

　　把主的教訓傳給別人，何時何地都可以，光是講究在某一個地方，卻不把正確健康的教訓帶出來，有甚麼用處呢？所以我們讀經不要太注意枝節，這裡所著重的是教訓的事情。

仇敵的詭計

　　六章一節：「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的，所以弟兄們，當從你們中間選出七個…人…管理這事。」

　　難道教會要產生聖品階級嗎？要某些人專心在主的話上服事，另一些人只作執事的事情？

　　曾有人說在舊約，利未支流是作祭司，但利未支派的人太多了，所以只有亞倫一家作祭司，如此就有祭司的事奉和利末人的事奉，而利末人不過是作收拾收拾東西等雜務。可是要知道這是舊約。親愛的弟兄姊妹，如果這樣去領會神的話，在新約時代，門徒豈不是有兩種階級？十二使徒是聖品階級？選出的七個人只是辦事情的？

　　看六章第四節就能清楚領會。主的話傳出去，門徒增多，仇敵就攻擊，方式千變萬化，原則卻只有一個。這次是藉著希利尼人的寡婦在供應的事情上受忽略，生出埋怨。若是十二個使徒因這事的滋擾，放下傳講神的話，分了心，不好好的來釋放主的話，就正中仇敵的下懷了。

仇敵攻擊的原則

　　仇敵的動機，是要捆綁神的話，因牠知道教會被建造是藉著神的話。

　　教會人數增加，神話語的供應非常重要。由於當時新約聖經還未寫出來，使徒們責任重大，我相信他們那時感覺緊迫，所以才說要專心以祈禱傳道為事，他們要先捆綁仇敵，來釋放主的話，完全不是聖品階級的問題。

　　我們需要禱告說，主阿，你捆綁仇敵一切的作為，釋放你的話，釋放主正確的、健康的教訓，使教會得著建造的教導！

同心的原因─為要釋放神的話

　　因此在第一章裡面，門徒有一點的看見，需要捆綁和釋放，只有這樣的負擔才能使他們同心合意。

　　為人為事禱告，我們都未必能同心合意，是不是呢？在馬太十八章主說，只要有兩三個人同心合意的，我在天上的父必要為你們成全。

　　在甚麼事情上能同心合意呢？就是前面說的，讓主的教訓被釋放，讓仇敵在此事上的攔阻被捆綁。

　　在教會裡這樣的禱告不可少。教會有主正確的教訓，也必須有很重的禱告負擔，每次當主的話得著釋放時，仇敵會猛烈攻擊。聖徒阿，必須捆綁和釋放！

工作的結束─跟主不跟人

　　昨天我們讀到使徒行傳十一章，看到安提阿教會。那裡的光景和耶路撒冷教會迥異，有人說使徒出去傳福音建立教會，設立長老。不錯有這一面，但不是所有例子都一樣，安提阿就是另一個特殊例子。聖徒們出去，因為他們已裝備了主正確的教訓，就把福音傳給人，將主正確的教訓教導別人。若只能夠出去傳福音，沒法幫助人生命長大，新蒙恩者如何得著主正確的教訓呢？難怪我們時常想從別的地方找幫助。

　　在教會裡該有很正當的教訓。在安提阿教會，門徒受到教導，就被稱為基督徒。保羅、巴拿巴沒有帶領這些人跟隨自己，乃是帶領他們來跟基督，這是正常教訓的結果。看果子就曉得是怎樣的樹，你再在那裡解釋說明也枉然，如果你工作的結果，是把人帶到跟你自己，這就和聖經相違背了。

　　使徒行傳十一章之後不是接著十三章，而是按著十二章；十二章其實是插進去的，當時掃羅要把捐項送到耶路撒冷去，聖經就說到耶路撒冷教會禱告的情形：那時希律下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥─雅各，又去捉拿彼得，教會卻為他切切的禱告神。

安提阿的榜樣

　　讀聖經不可粗疏，要細細思想。當希律要殺雅各時，到底耶路撒冷教會有沒有為他禱告？假若有，是不是主沒有聽他們禱告？聖經沒有記載此事，我們也不知道。然而聖經記載彼得被囚在監裡，耶路撒冷的教會就為他們切切的禱告神。

　　之後主把彼得釋放出來，彼得想了一想，就到了馬可的母親馬利亞的家，可能她的家比較大，教會的禱告就聚集在她那裡，總之是一個集體性的禱告。

　　他們正禱告的時候，彼得就敲門，使女來開門，聽見他的聲音就歡喜得不得了，還沒有開門就轉頭講給人聽。彼得一再叩門，使女說彼得來了，他們說你瘋了，使女說真是他，他們就說必是他的天便，彼得一再敲、一再敲，他們才去開門。

主的道仍舊向前

　　耶路撒冷的教會是為彼得禱告，主釋放了彼得，他們不相信，甚至到了他們那裡，他們還在說必是他的天使，到底他們禱告有沒有信心？主聽了教會的禱告，還是沒有聽呢？我們禱告沒有信心，主也會作嗎？

　　我信那時候教會的禱告，就是捆綁撒但的手，釋放主的話。因為當彼得出來以後，他就說你們去告訴雅各，他自己就往別的地方去了。

　　彼得被釋放以後沒有留在耶路撒冷，這很有意思。耶路撒冷的使徒當中，彼得是常常作出口的，這是他的一份，而雅各也是在教會中相當盡功用的，但撒但藉著希律的手殺雅各，囚彼得，教會怎麼禱告？

　　他們捆綁仇敵所作的，釋放主的話。

　　雅各可以不在了，彼得也往別的地方去了，主的話還是往前了，主實在是聽了教會的禱告！這裡有重要的功課。

　　我再問為甚麼這一章要放在這裡？我信當時保羅和巴拿巴參加了這個禱告聚會，因巴拿巴跟馬可是表親，很可能他們往耶路撒冷時，就被接待在這家裡，這章擺在這裡很有意思，耶路撒冷教會雖然遭遇逼迫，仇敵要捆綁主的話，但是教會在這真有禱告，使主的話不受捆綁。

沒有不可缺少的人

　　在任何一個地方，沒有一個人是不可以缺少的。我們必須讓主的話在教會中作到一個地步，許多聖徒都可以起來，作話語的出口。

　　回想使徒行傳六章中那七個弟兄選出來之後，聖經一點沒有再講管理飯食的事，但之後「神的道興旺起來」（7節）。不是因著七個人被選出來，許多能夠盡功用都起來了，令使徒們有時間禱告傳道。神的道怎麼興旺起來呢？他們被選出來管理飯食，但飯食的事沒有提，反而在七章裡，司提反講了整卷使徒行傳中最長的道，比彼得的、保羅的更長，就是神的道興旺起來，這就是禱告的結果。

日見興旺

　　教會中只有兩方面的負擔─釋放主正確的教訓，加上禱告，又捆綁又釋放。兩者又是相輔相成的。

　　到十二章結尾時，主的使者使希律被蟲咬死，神的道日見興旺，越發廣傳（24節），也是禱告的結果。

　　不要說在耶路撒冷的弟兄姊妹沒有信心，他們將撒但的代理人捆綁了！使神的道日見興旺，越發廣傅，接下去聖經說：「巴拿巴和掃羅，辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」這真很清楚，他們兩個人那時都在那裡。

　　眼見神的道是如何興旺的，這個過程，對於保羅及巴拿巴是個很好的經歷，他們亦看見教會禱告的重要。

　　在十一章廿六節安提阿有正確教訓，到十三章就有釋放的禱告。十三章一節說：「…有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我們分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」

　　巴拿巴和掃羅在安提阿教會中有相當重要的一份，但這裡他們作甚麼呢？有幾位先知和教師，巴拿巴居首位，掃羅殿後。（不要有一觀念說，誰是頭誰是尾？這都不是最重要的，重要的是每個地方教會都需要興起先知和教師。）我相信他們回到安提阿，把彼得的經歷交通給他們，他們就禱告，實行捆綁和釋放。

幾位先知和教師

　　安提阿的情形和耶路撒冷不一樣，耶路撒冷有希律，安提阿沒有希律，在耶路撒冷撒但的手非常明顯，在安提阿好像沒有這樣明顯的攻擊，但神的話同樣需要得著釋放及廣傳。

　　當時安提阿的弟兄姊妹非常需要巴拿巴和掃羅，但沒有人與主講價，說：主阿，不可兩個都去，或是巴拿巴去，或是掃羅去，兩個人都走了怎麼辦？我相信保羅和巴拿巴在耶路撒冷的經歷，對他們很有幫助。在耶路撒冷教會，雅各被殺了，彼得也走了，但神的道日見興旺，越發廣傳，所以不要怕，我們只管禱告就能捆綁，就能釋放。若是這樣的話，就平安的去吧。

　　安提阿的幾個人都不是長老，他們打發人出去就變成使徒了，所以有解釋這幾個人是工作裡面的人，但如果看見禱告的負擔，就明白這其實是禱告進入負擔的結果。

　　我們必須看見，使徒們在使徒行傳裡面所作的，必須與主教訓的相符合，絕不可跟主耶穌教訓的原則相違背。書信裡面所說的，必須是說明主耶穌的教訓，將主的教訓說得更清楚，而這個說明也必須是與主的教訓相符合。

為神的話得釋放而儆醒

　　到了以弗所書六章十八至十九節，保羅就說：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧祕。」所以新約教會的禱告負擔，必須是為著主的話得著釋放，得著廣傳，這就與使徒行傳和四福音裡面所說的完全一致。

　　歌羅西書四章二至三節：「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩；也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕，我為此被捆鎖。」最重要的還不是求主釋放保羅，叫他不被捆鎖，要緊的是為著主的話不受捆鎖而禱告。

　　提摩太後書二章九節：「我為著福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道，卻不被捆綁。」這必須是教會禱告的負擔。

忍受苦難使神的道得釋放

　　現在我們再回到使徒行傳三章四十二節，就看見早期的教會是繼續在使徒所交通的「主的教訓」裡面，並繼續為此禱告神，為此捆綁釋放。若是看見在教會裡面正確教訓的重要，就更感覺要禱告，這是解決教會難處的基本方法。因為仇敵不攻擊次要的地方，只攻擊這點。

　　仇敵要將人帶走，使人對神正確的教訓沒有興趣，也沒有負擔禱告。我們要為這道得釋放而禱告，這是教會的需要，是教會得建造的路。

　　必須回到主的話裡，也必須要禱告，只有在這禱告的負擔裡面，才能同心合意，教會與教會之間才會有正常的交通。

　　今天聖經都在我們手裡，沒有人有專利，神的話是在所有神的兒女手中，我們必須大聲疾呼：教會需要正確健康的教訓！為此我們需要多有禱告，在地上捆綁在天上已經捆綁的，在地上釋放在天上已經釋放的。願主憐憫我們。