聖經裡有個日子叫主日，也有個日子叫安息日，這是兩個不同的日子，也各有其不同的意義。我們要從主的話中，分辨這兩個日子的不同，叫我們明白主的旨意，行走在他喜悅的道路上。

兩個日子的分別

　神在時間的規定上，除了年月日之外，也定規了一週有七天。從他創造開始，六天工作，第七天安息，此後每週七天，一直延續下來，沒有改變。「七」這個數字，代表神週期的完全。

　安息日乃是這一週的第七天，是一週的末一天。但是主日是一週的頭一天，新約中稱它為七日的第一日。所以一個是第七天，一個是第一天;一個在尾，一個在頭，是截然不同的兩天。

　安息日是舊約的東西，從摩西頒律法起，安息日成為法定的一天。主日是新約的東西，是從主耶穌復活開始的。一個屬舊約，一個屬新約，在時代上說，又是截然不同的兩天。

　有的基督徒對這兩天分不清楚，把它們混為一談，特別是在我們中國，因為沒有把一週中的每一天定出個適當的名字，有人叫星期，有人叫禮拜，還有人叫作週，也不知為甚麼緣故，把一週的第一天都稱作日，如星期日、禮拜日、週日，把一週的第二天，叫作星期一、禮拜一、週一，第三天就排作二，第四天排作三。末了的一天明明是第七天，卻排作星期六、禮拜六、週六，更叫我們加上混亂。一般人的感覺，好像星期一是一週的第一天，星期天是一週的末一天。甚至有人問說，為甚麼不稱星期天是星期七？他是把第一天當作第七天。

　但是這種程序的混亂還容易糾正，另有一種屬靈的混亂，是我們應當提防的。我們先從安息日看起，安息日起源於神以六天時間創造了萬物，第七天神安息了，就稱為安息日，這一天的意義是安息，不要作工。

　以後神降律法給以色列人的時候，守安息日是律法中的一條重要的誡命，以色列人必須嚴格遵守，必須停下任何的工，如不遵守，就要處死。這是神要人看重安息，也必須有安息，否則破壞神的法則。

　但是安息日屬於律法，屬於舊約時代。舊約的事都是預表，都是影兒，實體乃是基督，所以基督來了，舊約結束，新約開始，一切的影兒預表，統統轉向基督，基督才是真安息。

主日的意義

　基督在地上的時候，就明確表示，人得安息不在於守日子，乃在於歸向基督。當時的猶太人，守安息日成了守一個規矩，把安息日的真意義丟棄。主耶穌看到他們那種愚昧可憐的光景，就開導他們，叫他們認識主是安息，到主這裡才得安息。但是他們不聽，認為主耶穌犯了安息日，因此向他發怒，起來對他攻擊。猶太人所以把主釘在十字架上，認為主破壞他們的安息日，也是原因之一。

　主釘在十字架上，也廢除了一切律法的規條，歌羅西書二章十四節告訴我們，那些律例都撤去並釘在十字架上了，其中的一項就是安息日。所以基督來到，舊約結束，守安息目的條規也跟著廢除，第七天不再有特別意義。

　基督死了又復活了，他在哪一天復活的呢？從馬太到約翰，四本福音都把這一天大書特書：七日的頭一日清早，耶穌復活了。他復活在第一日，是一週之始，表示一切都來了個新起頭。以前每週的第一天本是個平常日子，現在不同了，主是在這一天復活，一切有了新起頭，開始有個新意義。這一天，也是聖經所稱的主日。

　所以主日完全是新的，不是來代替安息日，主日與安息日毫無關連，不要以為從前當守安息日，這個不可作，那裡不能去，現在改成主日，也是不可作不可去，神絕沒有這個意思。神給我們主日，一面是告訴我們，自從基督復活，一切都開始更新、都以基督為中心；一面也給我們看見，主日對我們當有更積極意義。

持守主日聚會

　從使徒行傳開始，基督徒特別用主日來聚會，來擘餅，來事奉，來親近神，所以我們基督徒，都當拿這一天當作特別為主的一天。這一天不作別事，專一的用來親近主，與眾聖徒聚會，積極的為著主。有個弟兄說，我無論怎樣忙，總要把這一天劃出來為著主。若是我的一生是七十歲，我可以說，這一生有十年是為著主。這就是對主日的積極態度。

　保羅也告訴我們，我們若把財物獻給主，也當在主日作。哥林多前書十六章二節，保羅囑咐哥林多教會，應當為聖徒捐錢：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著…」所以七日的第一日，不但把我自己分別出來，當把我的錢也分別出來獻給主。我們不該臨時隨便拿出點錢捐給主，好像應付一下，應當特意的留出來，在七日的第一日，鄭重的獻給主。在主日作這件事，對我們的基督徒生活，和對錢財的態度，大有益處。

　神把主日賜給我們新約的聖徒，是為叫我們積極的向著主、為著主，使主的見證剛強。歪曲神話語的人說，安息日更重要，神並沒有廢掉它，我們應當來守安息日，這一天要安息，不作任何工，如此才能討神喜悅。神的兒女應當認識時代，不要開倒車，退回到已廢棄的舊約條例中，倒要積極的聯於基督，享受他的真安息。