新約聖經中，約翰福音說到永遠的生命，馬太福音十九章和二十五章，主耶穌都題到永遠的生命。約翰福音中說得最多，一共題到十七次，使我們看到神在我們身上的心意，乃是叫我們得到永遠的生命，簡稱作永生。

永生的價值

　初初看來，好像永遠的生命就是不死的生命。若是人能一直活下去，長生不老，那是何等的好。好像神給我們永生，就是叫我們永遠不死。這種想法，是出自我們的天然觀念，目的還是為著自己，未曾想到，永生乃是另一種生命，與人的生命不同，而且永生也不是僅僅的不死，還有比不死更有價值的成分。

　若是人的生命不會死，人是不是就有永生呢？按照聖經的啟示，不是這樣。若是亞當不吃分別善惡樹的果子，未曾犯罪，亞當就會長生而不死，但是他還不算是有永生。他能長遠活著，但是沒有永遠的生命。在那個時候，生命樹的果子，才是永遠的生命，亞當若吃了生命樹的果子，他才有永遠的生命。他若未曾吃生命樹的果子，即使他不會死，仍舊沒有永遠的生命。

　中國歷史上有些帝王，因為想保持自己的富貴榮華，不願死去，所以想法子如何能不死。像秦始皇，像漢武帝，都曾派人求過不死之藥，可是他們一個也不能免死。假若他們真吃了長生之藥，沒有死，長遠活著，他們還是本來的生命，仍舊不是聖經上所說的永遠生命。永遠生命，不是我們想像出來的生命，乃是神的生命。神不是叫我們不死，神是要給我們他的生命。

分賜生命

　永生雖然是神的生命，但還不是主耶穌之前的神生命。主耶穌之前，永生是單純的神生命，從來沒有賜給過人。主耶穌降世了，神的生命就加進了人的生命，永生的成分中加了人的生命。永生的成分雖然有了神人二性的成分，只是還不能賜給人，因為這生命還在耶穌裡面，耶穌還要繼續完成他生命的進展。耶穌還要經過死，使永生裡再加上死的成分。因此主耶穌走上了十字架，接受了死。就我們的罪來說，他死就救贖了我們，不被定罪，不至滅亡；就著永生來說，神生命加進了死的成分，好使復活顯出生命之大能。

　主耶穌在地上的時候，一直叫人注意他、信他。他每逢題到永生的時候，也叫人來接受他，因為他是永生。當時的猶太人都信神，但是不信神兒子，主說他們得不著永生，因為他們不信神兒子。主耶穌要人信他、接受他，就是得這個已經加了成分的神生命。

　但是主耶穌在地上的時候，還不能把永生賜給人，因為他尚未死而復活。你可以信他，但要到他死而復活之後，才能得到永生。因此主常題到他要死，還要復活。約翰福音十四章，主明明告訴門徒，他復活之後要成為靈，並且能夠住在信他之人的裡面。

　在主耶穌死而復活之前，永遠的生命就是主耶穌，在他之外，並沒有永生。在主復活之後，永遠的生命就是聖靈，在聖靈之外，也沒有永生。聖靈又名賜生命之靈，誰接受他，就賜誰永遠的生命。

　主耶穌一成為聖靈，永遠的生命就發展完成。這時候，永生的成分有神生命，加上人生命，加上死，加上復活。你信主所得到的永遠生命，就是這種生命。我們應當放棄長生不老的觀念，得永生並不是僅僅叫我們長命，我們就是能長命，活著也沒有多大意思，因為人的生命極有限，我們需要得著神賜我們的永生。

永生之道

　永生怎樣得法呢？神的話告訴我們只要信─信基督，就得永生。約翰福音三章三十六節說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」得永生唯一的路，是信神的兒子耶穌。

　我相信了，我有了永生，有了永生的人有甚麼證明呢？有了永生的人，一開頭的時候，就發覺我們的人生有改變，和以前不相同。最明顯的事，就是有能力脫離罪惡生活和罪惡綑綁。從前你以犯罪為樂，現在覺得犯罪為苦。以前想要脫離罪而無能力，現在有生命的能力，可以不受罪的轄制，從罪的綑綁中得自由。許多大罪人，本是無可救藥的，信主後，因著永遠生命，生活完全改變，為主作了強而有力的見證。

　這個永生還使我們人生的口味改變，能以丟掉以前的不良嗜好、腐化墮落的娛樂，不再喜愛世界的潮流、風尚而愛主。用比喻說，從前我的生命像豬，喜歡吃豬所喜歡的味道，住豬所喜歡的地方。現在我換了羊的生命，我不再喜歡豬的生活，我喜歡躺臥在青草地上、溪水旁邊了。

　這些還不過是消極方面的事，這永生更在我們人生的目標上，發生積極的作用，把我們從世界的形形色色、五花八門上轉向神，從無意義上轉到事奉神，從虛幻虛榮轉向神永遠的旨意。保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」那個加給他力量的，就是指那在他裡面，供應他以生命之力的靈。

　永生不是將來才有的，乃是今天就可以得著的，而且得永生後，立刻在我們裡面顯出生命的能力，帶我們走今生的道路。我們今生之路走完之後，還要帶我們復活，進到永遠裡，仍然作我們永遠的生命。