…審判全地的主，豈不行公義麼？

　　創世記十八章中，記著亞伯拉罕為他的姪兒羅得禱告，求神在毀滅所多瑪城的時候，救他姪兒不一同毀滅。他不題羅得的名字，他以神的公義來禱告。二十五節說：審判全地的主，豈不行公義嗎？神既是審判全地的主，當然要行公義，因為神掌權的寶座，是在他的義上建立的；若是神不義，寶座就動搖。亞伯拉罕那天是摸著了神的寶座，按神的義來禱告。

神的法則

　　甚麼是神的義呢?神的義乃是神作事與走路的法則和原則。神作事、神行路，都有一定的法則，有一定的基準，絕不亂來。不要說神，就是人作人，也都有各人的法則。越是高品的人，越是有他一定的法則；違背他法則的事，他是不作的。神更是如此，他有最高的、最正的基本法則，他作任何事，從不違背他的法則，因為他是神，是主，如提摩太後書所說：他不能背乎自己。神的法則就是神的義，他凡事都根據他的義。

　　神為甚麼要義？這一面是出乎他的性情，一面因他要作神，管理宇宙。按照神的性情，他不能作一件事，是擺不出來、見不得人的，不要說羞辱的事他不作，就是作到末了顯不出榮耀，他也不作。此外，他作的事也必須合乎他的聖潔，他不作拖泥帶水，混淆不清，又屬天又屬地，既不白又不黑的事，他要作得完全歸己為聖。

　　神還是愛，他更是愛我們這些人。神不能任憑我們罪人滅亡而無動於衷，人滅亡都會傷他的愛心，所以他作事，必須表現出他的大愛。神根據他的性情，作出一切的事，而他那作事的法則，就是神的義。神作事不能違背他的法則，因為神不歡喜違背自己，神有他的義。

　　神還是天地的主、宇宙的神，他管理的法則和道路必須義，否則天下大亂，宇宙就要自行毀壞，我們作基督徒，應當知道神那義的法則和道路，才不至於干犯神的義。

滿足神的義

　　神既是義，那麼人有罪，就必須定罪；若是神不定罪人為罪，他就不義。所以按照神的義，人都該滅亡，因為人都有罪。按著神的義，神定人的罪非常簡單，也非常容易，但是神要赦免人的罪，那就不簡單，也不容易。神若隨便的、輕易的赦免了人的罪，神自己就不義了。所以神要赦免人的罪，又要顧到他的義，乃是一個極大的難題。若光顧到人，叫人罪得赦免，神自己就不義。若光顧到神，使神的性情滿意，那麼所有的人都得滅亡，如何能使神的義和人得赦免兩全呢？

　　神要為我們預備個救法，叫我們靠著這個救法得救。這個救法必須顧到各方面，絲毫沒有漏洞，正大光明的，叫我們的罪得到赦免，也叫神的義伸張，又叫天地一切都稱讚，連撒但也口服心服，挑不出一點毛病。這個救法，就是主耶穌在十字架上為我們完成的救恩。

十架救恩

　　為甚麼要有十字架的救恩呢？因為神的兒子，我主耶穌基督是在十字架上替我們受死，替我們受了公義的審判。我們的罪得蒙赦免，不是沒有受審判，乃是主替我們受了審判，所以我們就蒙赦罪。神使他兒子替我們死，雖然犧牲太大，但是作得很義。神不是找個罪人替罪人死，乃是差他的兒子成為人，他也沒有一點罪，來替我們死，這個代替，非常合乎神的義。

　　神的兒子主耶穌在十字架上死的時候，神將我們眾人的罪孽，都歸在他身上。從表面看來，好像是羅馬政權，被猶太人催促著把耶穌釘死在十字架上，其實是神義的憤怒，處死了耶穌。義的要求見到血、見到死，就止息了它的憤怒，所以主耶穌是公義殺死的。

　　神把這個十字架的救法賜給了我們，宣告說，凡是接受這十字架救法的，罪都得赦免。我們接受這個救法，就是相信。信主耶穌在十字架上的死，乃是替我死的，我的罪已得到完全的赦免，因為我已經過了審判。我信神的救恩，所以我能來到神面前，就近神。神在這時候，就按著他的義，赦免了我們。

　　從前神是接著他的義，必須定我們的罪，現在神仍要按著他的義，把我們的罪完全赦免。在十字架之前，神無法赦免我們的罪；但在十字架之後，神就無法不赦免我們的罪。所以我們這些信主和十字架的人，能以對神說：「神，你是按照你的義，使我的罪必須得赦免。」我感謝你的救恩，我還要讚美你的義，因為這種的赦罪是穩固的，永不反悔，永不改變的。

　　若是我們已經信主，但是不認識神是因義而赦免我們的罪，我們還是會不安、不喜樂、不剛強。若不清楚我們是因神的義而得赦免，以為是神憐憫我，看我禱告得那麼可憐，所以嘆一口氣說：「這人好可憐，饒恕了你吧！」不，神赦免你的罪不是憐憫你，乃是出於他的義。因憐憫而饒恕你並不穩固，神也可以因討厭你再追你的罪。但是救恩已經作成了，神的義把神捆綁在救恩上，他只有赦免你一條路好走，他沒有不赦免你的自由。就是撒但在神前控告你，說你的罪太多，說你這人是怎樣的惡，是怎樣的壞，神也不可能不赦免你了。不要說神愛你，就是神討厭你，神也不能不赦免你，因為他是憑他的義赦免你，他不能不義。