因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。(羅五19)

　　亞當被神創造出來，一面說他是第一個人；另一面，他又是個包羅了一切人類的團體人，作了全人類的代表。無論甚麼人，都得承認一個事實：我們是從亞當而出，和他有同一的天性，站同樣的地位，沒有一個人能例外。

干犯神的義

　　不幸的是，亞當犯了罪。表面看來，好像亞當不過作錯了一件小事，錯吃了一個果子而已。但是在原則上，他作的那件事，觸犯了一項嚴厲的法則，就是神的義。神曾吩咐他不可吃那分別善惡樹的果子，神的吩咐乃是根據神的義。若是亞當聽從神的吩咐，不吃也不摸那棵樹，亞當也就義。人非同別的動物，人行事為人要合乎神的義，這是人的本分和人的使命，是中國人所說「天經地義」的事。所以亞當違背神的吩咐，乃是違反了神的義。他違反神的義，就是犯了罪，神的義就定他為罪人。

　　關於神的義、人犯罪、人被定罪為罪人等等的理論，都詳記在羅馬書前幾章中，給我們看見：人犯罪，干犯了神的義，不是一件小事情，因為神的義必須追討這罪，刑罰這罪人，這事才得了結。犯罪的結果，必要付出巨大而可怕的罪的代價。這是神的法則，中國人公認作天理昭彰，不論在哪裡都是這樣。

　　亞當因為犯了罪，就成為罪人，以前神還看他很好，因為他合乎神的義。他一成為罪人，就失去住伊甸園的資格，被趕出伊甸，表明他已經不義，站在「罪人」的地位上了。又因為他是包羅他一切子孫的團體人，他成為了罪人，他以後的所有子孫，也都在罪人的地位上，就如羅馬書第五章十二節說：「罪是從一人入了世界。」十八節說：「因一次的過犯，眾人都被定罪。」十九節說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」我們生為罪人，都是受那一次過犯之害，而被定罪的。

犯罪的性情

　　亞當犯了罪，成了罪人，不光是給了後代子孫一個罪人的地位，叫我們生下來就為罪人。而且亞當在犯罪後，他原本善良的性情中，多了一種本能，就是會犯罪，輕看神那義的法則，繼續的犯出罪來。

　　亞當既是人類的祖先，他的生命和性情，以及這種會犯罪的本能，也遺傳給後代，因此他的後代億萬子孫，就沒有一個不會犯罪的。他的兒子該隱，犯罪的性情發作，殺死了他兄弟亞伯；一切亞當的後代，因為都有犯罪的本能，就繼續的犯出罪來。亞當以後還不到第十代，世上人犯罪干犯神太重，如創世記六章五節說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」所以帶下來洪水的審判，世上的人幾乎滅絕。

　　所以每一個有理性而且良心敏銳的人，常常為自己所犯的罪，心中覺得難過。覺得自己心中有種矛盾光景，一面喜歡行善，盼望能作一個好人；但同時又無力行善，身不由己地作出惡來。要改過向上，比逆水行舟還難。若是不克制自己，稍為放縱自己的慾念，立刻會犯出大惡，悔恨不已。正如保羅在羅馬書第七章中所描寫的：「立志為善由得我，只是行出來由不得我…我所願意的善我反不作，我所不願意的惡，我倒去作…我真是苦阿！誰能救我…」這種痛苦，正是我們不願意犯罪而仍犯罪的經驗，也是說明我們罪性的強橫霸道，控制了我們的行動。

全備的救恩

　　神的救恩，把我們救得非常全備。當主耶穌為我們釘死在十字架上的時候，不但解決了從亞當以來世人所犯的一切罪惡，同時也解決了在人裡面的犯罪性情。亞當那一個人在那一次的錯誤中，帶給我們人類的罪，也都由基督這一個人在他那一次的受死中，為我們徹底解決。我們因著信主耶穌作我們的救主，接受了他的救贖，就能從罪中完全得救。神的救恩是完全的，我們應當對這浩大的救恩多加認識。

　　首先，我們一生所犯的罪，都由主耶穌為我們擔當了。罪的刑罰，已經都由他承受了，他流的血就是憑據，神不再追究也不能再追究你犯的罪了。

　　而且，神又算你和基督一同釘死在十字架上，因此你不再屬於亞當，也就不站在罪人的地位上。羅馬書六章六節說：「我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕。」所以我們這些原在亞當裡的罪人，因著信，和基督一同死了，也與他一同復活，就不再在亞當裡，而在基督裡了。因此羅馬書五章十九節說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」你在基督裡，神不稱你為罪人而稱你為義人，因你已脫離了罪人的地位，如今在基督裡稱義了。

　　不但如此，基督復活的生命，此後在你裡面，顯出那極大的生命能力，比你性情中犯罪的能力更大。你從前克制不了的罪性，現在裡面的生命之靈，就把犯罪的衝動克制下去，叫你不再犯罪。正如羅馬書第八章二節所說：「賜生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律。」因為我們有個新生命，作我們的主，是剛強有能力的，叫我們不再犯罪。

　　基督不但赦免了我們所犯的罪，也改變了我們罪人的地位，不把我們列在罪人中。而且更賜我們一個新生命，這個新生命是不會犯罪的，並且能克制天然生命中的犯罪能力，罪的痛苦完全解決。