經上也是這樣記著說：首先的人亞當，成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈。(林前十五45)

　　亞當是第一個受造的人，基督乃是創造他的主。一個是受造者，一個是創造主，在地位上，兩者原不能相提並論。但是爲了救贖我們，創造的主竟然來成爲受造的人，使這個救贖大功完成，使我們這些蒙救贖的人，不但感到驚奇，也成爲我們的歌頌，讚美這奇妙的救恩。

人的特點

　　亞當雖然是個受造，但他高過一切受造之物，並且與其他受造截然不同。從創世記一章二章中看來，亞當具有幾個特點，是其他受造之物所沒有的：

　　第一，亞當是個「人」，是神全部創造的中心，是神偉大旨意的寄託，是最後受造的卻扮演了主角。其他受造之物，即或是缺了一兩項，並不影響神的旨意；若缺了人，神的旨意就不能完成。

　　第二，在創造亞當的時候，「神照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」這裡的「他」，乃是指基督說的。雖然基督尚未出現，但因基督乃是神的形像，亞當的形像和樣式就照著基督而造。以後基督又照著亞當的形像，降世為人，或先或後，十分奇妙。人要像基督，乃是神一貫的心意。

　　第三，神用地上的塵土為人造身體，但又「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」因為神把生氣吹入，亞當就與其他動物不同，是特別有「靈」的「人」，能與神交往、親近。

　　第四，神也賜福給人，並要「生養眾多，遍滿地面，治理這地…」亞當的子孫，不論有多少千萬個，都包含在亞當裡面了。亞當不但是人類的祖先，又因為他包羅了全人類，所以也是人類的代表。他的行動，他的地位，甚至他的性情，都關係全人類。所有亞當的後代，都要和他同命運。

　　第五，神曾要亞當憑他自由的意志和揀選的能力，選擇吃生命樹的果子，或是吃分別善惡樹的果子。所以亞當有獨立的能力，要揀選甚麽，都由他自己，連神也不去強逼。直到今天，神還是尊重人自己的揀選，不加強逼。

人的墮落

　　到了創世記第三章，說出亞當經不起蛇的誘惑，錯選了分別善惡樹，吃了不可吃的果子。在行為上，他犯了罪，觸犯了神的公義；在地位上，他離棄了神，傾向了撒但，成了背逆神之人；在性質上，他失去了純潔優美，受了玷污。亞當成了罪人，成了背逆之人，成了墮落之人。

　　亞當墮落，在神的計劃和旨意上，影響極大。人既是神計劃的中心和主角，神整個計劃就因此停頓，因為神失去了人。人的靈因犯罪而死亡，與神隔絕，死也臨到眾人。亞當的一切後代，也和亞當一樣，站罪人的地位，又帶著會犯罪的性情。世上的人，不論甚麽膚色，不論住在哪裡，因為是亞當的子孫，所以生下來就在罪人的地位上，就如奴隸吋代，奴隸生的孩子仍舊是奴隸一樣。

　　同時，不論甚麽樣的人，生來就有會犯罪的天性，不必教導他，自然就會犯罪。人而不犯罪，倒是違反他的天性。因此，世人愈來愈墮落，罪惡也愈來愈大，統統身不由己的走向一條道路，就是犯罪、死亡、審判、滅亡。亞當的墮落，造成全人類的悲劇，也是神的損失，因為神的計劃，因人的墮落，未能成功。

末後的亞當

　　基督所以要成為人，是因為兩個主要原因：一、神愛人也看重人，他要把人拯救回來；二、神的計劃仍要藉著人來完成，使撒但徹底失敗。

　　到了預定的時候，基督就藉著童女馬利亞，降生為人。基督不是約瑟生的，若是約瑟所生，則仍舊是亞當，仍舊是墮落的人。他只從馬利亞取了個肉身，經過生產、生長，成了個十足的血肉之人。哥林多前書十五章四十五節，稱神創造的亞當作首先的亞當，意思說：在他以前沒有亞當，沒有人。那裡又稱基督為末後的亞當，意思說：基督也來成了個亞當，卻是另外一個亞當，而且在基督之後，也不再有亞當了。因此，在神看來，全世界只有兩個亞當，兩個人。你若不在首先的亞當裡，你就在末後的亞當裡，你不可能兩面都不在，也不可能成為第三個亞當。

基督也來成了個亞當，就叫我們這些原在亞當裡的墮落罪人，有了逃脫出來的機會，因為基督與我們相聯了。他若永遠是基督，我們也永不能與他相聯，他成了亞當，成了人，我們就可以與他相聯了。而且基督被釘死在十字架上的時候，我們不但因信與他相聯，而且也因信與他同釘十字架，死了。基督的死，就成為我們的死，死把我們從亞當裡消除了名字，我們就不再屬於亞當。

　　基督不但死了，他又復活了，我們因著信，也就在復活裡與他一同復活。這樣，我們在首先的亞當裡因死而消除，在末後的亞當裡，因復活而出生。我們的地位，就從亞當轉到基督。我們仍舊是「人」，不是「罪人」，是個在基督裡的人，是個重生了的人，是治死了犯罪性情的人。

　　神藉著基督的拯救，就得著我們這些新造的人，可以在我們身上，重新成功他的旨意。這些人有基督作生命，就是神的生命作我們的生命，叫我們不但外形像他，裡面生命也像他，並且憑著裡面生命之靈，能以與神相通、相聯，使神在我們身上彰顯出來。我們當把基督的救恩傳揚出去，使更多的人，都脫離亞當罪與死的範圍，遷到基督裡，和我們一同來完成神的旨意，使神得榮耀。