我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。(詩九十10)

　　神創造的人，乃是個有高級生命、有智慧、有活力的生物，每個人也都該有個美麗健全的人生。神把人造好之後，安置在伊甸園中，就是象徵他們人生的快樂。

　　人犯了罪之後，不但被趕出伊甸園，而且也失去了神。人失去了神，人之為人就起了大改變。不必說人犯罪帶來罪的痛苦，在人生上，也產生幾種特別的現象，是其他任何動物所沒有的。

短暫與不足

　　第一，人感覺生命極其短暫，無論東方西方，許多哲人學者，都有人生短暫的嘆息。中國古人就有人生如白駒過隙之說。摩西在神面前有篇祈禱，記在詩篇九十篇，也有同樣的慨嘆:他說：「我們經過的日子，都在你震怒之下，我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」人的年日又好像火車向著目的地，一站一站的飛跑。一想到人生的終點站快到，不覺氣餒，但是沒有人能越過這個大限，都想如何能長生不老。

　　第二，人生還有個不滿足感，無論得到多少，總是覺得不夠。有首詩歌說，世界雖大，我心雖小，大者難使小者足。似乎世上沒有一樣東西，能以填滿人欲望的心。人得了還要得，有了還要有，高了還要高，升了還要升，永無止境。

　　主耶穌稱人這種現象叫作口渴。約翰福音第四章記著一個女人，已經有五個丈夫，現在所有的也不是她自己的。這說出那個女人多麼乾渴，一個一個的丈夫都不能使她解渴，不能叫她滿足。當她中午出來打水的時候，耶穌在井旁遇到她，向她要水喝。在這問答之中，主就指點她說，凡喝這水的(就是世界之水)還要再渴，人若喝我賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。主所賜的水就是生命之靈，得到生命之靈的，人生才得真正的滿足。

　　主所賜的滿足，也不是古人所說的知足。知足是說我看開一點吧，不要強求了，雖然不夠，但總比沒有好。滿足不是這樣，乃是我要有的東西我有了，我滿意了，我足夠了。得到主耶穌的人，才能說我滿足了。

不安與虛空

　　第三，人生也感覺不安全，沒有保障，一生常在恐懼、驚慌、緊張、抵抗的光景中，因此人不得安息、安寧。人先要保衛自己，鞏固自己，再擴大到保護並鞏固家庭。又要保護財產和所有的，保護地位，保護利益，保護團體…一面是加強保護，實際內心中永不安全。

　　有了主的人，就有了真保障、真安寧。有主作倚靠作保護，你得到了穩固的人生。大衛是一個多多經歷神的人，他作詩篇說，耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。所以人生的安全和穩固，仍舊在於基督作生命。

　　第四，人生如夢，虛空，如捉影，如捕風。這種感覺，幾乎每個人都可以體驗得到。世上的事，好像是真實，好像是美麗，吸引你去追求，去得著。你若得不著，就怨恨、嘆息、悲觀、灰心。若是你追到了，得著了，發現也不過是這樣，又叫你懊悔、失望，覺得太浪費。最後你發現說，一切都是虛空。傳道書五章十五節說：「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」

　　在中國北方，有人用驢子推磨，磨芝麻作麻油。把驢子套上磨的時候，驢子不甘願拉這沉重的磨石。主人先把驢眼蒙起來，再用一把芝麻醬往驢鼻子上一抹。驢子聞到芝麻香味，雖然眼睛看不見，卻知就在前面一步之遠，因此精神抖擻，情願拖著沉重的石磨盤，大步向前而行。

　　驢子走了一段時間之後，也許心中有懷疑，為何還未吃到美食，所以再舉起頭來，把鼻孔朝前一煽一煽，吸幾口氣，確定知道，美食就在前面不遠，又肯拖著重擔，繼續向前，直到把芝麻磨完。似乎是走了一大段路程，其實何曾邁出磨房一步。只有磨房的主人，一面得意，一面還笑驢子愚蠢。

　　哥林多後書四章四節說：「此等不信之人，被這世界之神弄瞎了心眼。」就把虛幻的當作真實的，把飄浮不定的，當作永遠的。為著前面一點模糊的理想，背負著重擔，耗費上生命，爬山越嶺，涉水渡川，為要尋找那個渺茫的理想。總有一天發現，你所尋求的，無非是虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空，都是捕風，都是捉影而已。

美滿人生

　　人得著基督，並非得著一篇道理，也不是聽了另一種學說，因為道理學說還是屬於虛空，仍然對你無益。基督是生命，基督是真理，得著基督，你生命改變，你認識真理，才生活於真理。人生滿足，安全、有意義、有目的、積極、有活力，並非來自道理和方法，乃是一位活的基督，活在人裡面而有的自然結果。

　　何況基督還帶給你無比的、永遠的愛，這愛又是世上找不到、金錢買不到的。這愛不僅溫暖你冰冷的心，滋潤你枯乾的靈。基督的大愛要澆灌在你心中，你能隨時向天感激的說，我得到了個美滿人生。