我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。(來四16)

　　在舊約時代，神能和以色列人同住，起先是藉著摩西所造的會幕，以後是藉著所羅門所造的聖殿。不論是會幕或是聖殿，在結構上都有三大部分。最外面的一部分叫作外院子，以色列人都可以進到這裡來。裡面的部分叫作聖所，只有祭司才可進來。最裡面還有一部分，也是最神聖的一部分，叫作至聖所。這一部分，連祭司也不能進去，因為是神來到人間所居住的地方。只有大祭司才有資格，每年進去一次，在那裡朝見神。

舊約的蔽罪座

　　在至聖所裡最適中的地方，安置著約櫃，作為全部會幕或聖殿的中心，表示神照著約櫃中的約版來作神，來與人相會。約櫃的上蓋，是用純金特別製作的，稱作施恩座，也可稱作蔽罪座。座上有兩個金基路啪，張著翅膀，遮掩著施恩座。在理論上，大祭司代表全體以色列人，進到至聖所裡面，在施恩座這裡朝見神。神若對以色列人有甚麼指示，也在施恩座這裡說話。在舊約時代，是以色列地最重要的地方。

　　為甚麼施恩座又稱作蔽罪座呢？因為以色列人雖然蒙神揀選為選民，但是他們的行為並不義，常得罪神。當大祭司代表他們來朝見神的時候，就等於罪人來見神。按照神的義，罪人必定倒斃在神面前，所以神給他們一個挽救的辦法，就是在進入至聖所之前，先殺個祭牲，流血為他們贖罪。大祭司就帶著這祭牲的血，進到神面前，把這血灑在施恩座上，遮蔽他們的罪，使神不擊殺他們，反能向他們施恩，對他們說話，所以又稱作蔽罪座。

　　在舊約時代，人要見神，必須到至聖所裡，因為在至聖所之外，遇不到神。來朝見神也必須帶著祭牲的血，否則神的義不放過人的罪。神就在至聖所的施恩寶座上，因血而不追究人的罪，並向人施恩惠，向人說話。這是舊約時代的必需步驟，缺一不可。

靈裡的居所

　　到了新約時代，不但時代轉換了，神對人一切的關係，也都改變。一切物質的、儀式的、條文的，都落實到基督身上。無論是會幕、聖殿、至聖所、約櫃、施恩座，連祭牲被殺，都如歌羅西書二章十七節所說：「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」因此神與人相會，向人施恩惠，以及向人說話，也都不在任何屬物質的地方，而都完成在基督身上。今天若有人說，只有在某某地方有神，這話絕對不可靠，因為時代已改了。基督就是那靈，所以神一切的事，今天也都在靈裡。

　　神的一切事物雖然都從物質的轉為屬靈的，但是神與人相會的原則並沒有更改。神在地上的居所，仍舊是在至聖所裡，但不是人手所造物質的至聖所，乃是住在我們信徒的最深處，就是在我們的靈裡。哥林多前書六章十九節：「你…就是聖靈的殿。這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。」又以弗所書二章二十二節：「你們…是神在靈裡的居所。」神在天上的居所是至聖的，我們的靈在性質上和天上的至聖所完全一樣，所以神就住在我們的靈裡。我們找神不必上天，乃是到我們自己的靈裡。

　　今天神的施恩寶座，也在我們的靈裡。在這個施恩寶座上，神不僅賜給我們一點慈惠而已，他要賜給的，乃是他的恩典和他的憐恤。通常我們向神禱告懇求的，多半是求物質的、身體上的需要，神也常把這些需要賜給我們，使我們不感缺乏。有的時候，我們祈求神來幫助我們，叫我們克服困難，脫離危險，醫治疾病。但是神更大的恩賜，乃是他的恩典，再就是他的憐恤。有了神的恩典和憐恤，其他的東西不需你求，也都跟著有了。所以使徒們為我們祝福的時候，多半是祝我們得到神的恩典，因為恩典是神最高的祝福。

施恩的寶座

　　希伯來書四章十六節說：「我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」怎麼知道這施恩座是在我們的靈裡呢？因為希伯來書所說的這些事，都不是遠在三層天上，若在天上，我們就無人能去，也不是指死後再去，因為明說是我們現在就要作，而且是可以作得到的事。它更不是指舊約的至聖所和施恩座，因為舊約的事都過去了，都消失了。本書第四章十二、十三節，說到神的話是活的，比兩刃劍還快，能把我們的魂和靈分開，所以希伯來書所說的許多事，是在天上又通在我們的靈裡，而不在我們的魂裡。

　　我們能以到神的施恩座前，得憐恤，蒙恩惠，也因主耶穌已經為我們流了血，捨了命，把我們救贖出來，否則我們沒有一個罪人，到神面前還能站立得住。在舊約，雖然有祭牲為人流血，但是祭牲的血只是把罪遮蔽在那裡，並不能除掉人的罪。基督為我們釘死在十字架上，流了血，這血才除盡我們一切的罪。因此在新約，我們的罪已得到完全的赦免。施恩的寶座，不是來定罪，乃是有恩典湧流給我們，也有神話語的光照亮我們，我們只管坦然無懼的前來就好了。

　　保羅是一個認識到恩典可貴的人，而且他也學會了怎樣隨時享用恩典。他在哥林多後書十二章九和十節中，說他怎樣隨時取用恩典：「主對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全，我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」