經節：太一1、17、21-23，廿八20

　　神是有思路的神，祂所默示的整本聖經，是有思想、有條理的。

　　聖經中有種子的話，也有結果的話。像創世記，就是以後各卷聖經的種子；舊約以後的各卷書，都是從創世記繼續發展出來的。新約的許多極重要的真理，也是從創世記裡先給人看見的。例如「因信稱義」的伏筆，就是來自創世記十五章。

留意種子的話

　　當然，每一卷聖經都是不可或缺的，但有些話的確是根基的話，五經就是如此。日後當先知們斥責以色列人如何墮落，神又要如何審判，原因是他們離棄了神的律法，而律法主要就是指摩西五經，所以五經是以後各卷舊約史經和先知書的總綱。

　　讀經的人，要好好掌握種子的話，才能完全明白後面發展出來的話。所以要好好來讀創世記，才能對五經中的其他四卷心領神會。

　　同樣的原則，當我們來讀新約聖經，並要進入新約裡，就要讀好四卷福音書，因為這是新約的綱領，是全本新約的種子部分。

　　在四福音裡，又特別要讀好頭一卷─馬太福音，因為頭一卷的話，也正是全本新約種子的話，整本新約所要交代的重點，很多都包括在其中。

掌握各卷的鑰匙

　　要讀通一本書，其中一個辦法，是好好掌握它開頭的一章和結束的一章。

　　因為作者常常把寫書的背景、目的，全書的方向特色，盼望讀者收到的中心信息，寫在頭一章裡，也會把全書的重點歸納總結於最後。這樣從開頭到結尾之間拉一條直線，貫串全書，那麼作者認為最重要的事，他最希望讀者知道的，最想讀者和他共鳴的事，常會顯明在讀者眼前。這就能掌握作者的思路。

中心思路

　　聖靈寫每卷聖經，也都有祂主要的原因，這就是聖靈的思路。掌握了祂的思路，便是掌握了這卷書的鑰匙。

　　有些讀過羅馬書的人，在頭一章裡發現羅馬書的鑰匙是「神的福音」（一1），結語是「義人必因信得生」（一17），認為這是全書的主幹，以後各章都依此思路來發展。

　　那麼聖靈在全本馬太福音的中心思路是甚麼呢？不錯，馬太非常重的說到天國與天國的君王，也提到基督的啟示，建造教會…從這些角度來看馬太福音，也是非常有根據的；此外，有人說馬太頭一節「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」，這一節就是全書的重心和鑰節，也很有道理。

　　但最近我們思想馬太福音頭一章，作為新約的開頭，就特別想：到底新約的精意有甚麼特點？馬太開宗明義，展示給讀者的圖畫用意何在？

墮落人類的寫照

　　不錯家譜是一連串給耶穌的註腳，正如介紹一位特殊的人物，說這是來自歐洲某大學的，他如何自學成功，出身如何，有多少兒女，他曾有哪些著作…但這些不過是引言，說到最後，也是最重要的，人們最關心的，就是他的名字，並他名字背後所含的意義。

　　如果這位歐洲來客的名字，是今年諾貝爾醫學獎的得主，而這位得主研究成功的，是癌病治療的特效藥，那麼萬千的人就因他的工作蒙拯救，而結果是全人類千萬個家庭要因他而重得快樂。

　　當我們想到馬太一章的圖畫，也是這樣。整個家譜中三個十四代，從被揀選的亞伯拉罕起，與其說是君王的家譜，不如說是墮落人類的痛史，是失去神之後的寫照，也為本章最末了的結論寫下伏筆。

　　頭一個十四代到大衛告終，表面上風光至極，但在接著的一個十四代中，聖靈立刻藉馬太的筆鋒，突出了所羅門是藉「烏利亞妻子所生」，那就像提醒人們，在人類的墮落史裡，最偉大的人物，其人性的醜惡並沒有絲毫改變。若我們寫名人的家譜，即使不歌功頌德，也會一筆輕輕帶過這些可怕的污點，但聖靈並不如此，似乎祂的想法是藉家譜的圖畫，指出人類與人性的無望，如此我們才會迫切需要「耶穌」的拯救。

活在咒詛之下

　　從這個觀點，回頭來看家譜中猶大和他瑪氏的關係，他瑪氏也不是名門正妻。波阿斯的母親是喇合氏，雖然喇合是蒙恩的人，出身卻是妓女；路得的背景是摩押族的後裔，曾在神詛咒之下。聖靈一面使人看見這樣的人也能蒙恩，同時也指出這些就是我們，甚至全人類的光景─在神之外的人，榮美、德行不過是殘缺的、破爛的衣服。至於所羅門，晚年有數千妃嬪、敬拜偶像，就更顯出家譜是人活在傳道書的虛空史！

　　即使第三個十四代曾有所羅巴伯的榮耀，但整個十四代根本是在神離棄、審判的原則之下，是神憐憫的餘民，也是在被擄的慘痛和虛空之中。

　　看著這悲慘的圖畫，叫人生出渴慕：神阿，我需要得救，我需要天天得救！把我從不義（太五20）、怨恨（五23）、邪淫（五28）、顯揚（六2）、憂慮（六25）…救出來！

悲劇的透視

　　更有意義的是，把舊約創世記的起頭，與新約馬太福音頭一章擺在一起來思想。想到人類怎樣從神面前被趕逐，落在咒詛之下，家譜不也是處處點出這個悲劇的延續嗎？難怪聖靈要說：「祂要把祂的百姓從罪惡裡救出來。」

　　正是因為人完全的無望，下半章的救主才顯得寶貴。馬太在一章末了的點題，正是整個新約以後的發展和縮影。

　　在這樣短暫、脆弱、邪惡、虛空的一生中，神阿，我何等需要你的拯救！

　　從這條線索，就不難發現，為甚麼「以馬內利」一詞只在馬太一章用過一次，以後全本馬太只充滿了耶穌的名。這是否告訴我們，馬太以後的各章，連五、六、七章的命令，都是在逼人無時無刻（即使已得著重生的信徒）投靠救主。祂是萬人的救主，更是信徒的救主！就是連那些蒙主稱許，有了至高啟示的彼得（太十六），或是與主同登變化山的人，那一分鐘沒有耶穌─救主，那一分鐘立刻又掉進家譜所描繪的無望和軟弱裡，連屬靈的工作、成功的生活…也不過是重寫另一頁可悲的家譜！

「以馬內利」

　　馬太在說過家譜與耶穌降生的序幕後，接著說：「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。以馬內利繙出來，就是神與我們同在。」（一22-23）

　　「以馬內利」原意就是「神與我們」。整本馬太，全部新約，給我們看見的就是神與我們。從前面的思路，我們看見耶穌的「來」就是人的拯救，而每一次的拯救，結果就是以馬內利。

　　耶穌的名是天使提出來的，也就是神給祂的名字，祂的來、祂的工作就是一直拯救祂的百姓。救到甚麼情況呢？救到人看見「神與我們」！

　　以馬內利是「人」看見神與我們，不是神賜的名字，是人在經歷中的結果，也是天天蒙拯救之後所得著的。所以，我們說，馬太一章就是整個新約的總綱，也是全卷馬太福音的鑰匙，它濃縮了新約的全部：人的無望、耶穌的拯救與神心頭的願望─有一天人要看見，神的帳幕在人間，神要與人（同住）。

重新看見神與我們

　　在人的一面，無論啟示多高，經歷多深，一生一世的需要仍是「耶穌」；在神的一面，每一次人蒙了一點救拔，結果就有人稱蒙恩後的光景為「神與我們」，使父神心滿意足！

　　既然一章所提出的總綱是「以馬內利」，那麼整個馬太福音也該是環繞這個方向。

　　就在馬太頭一章開始之前，有四百年之久，屬天的電台停播了四個世紀，不再有屬天的聲音，人再看不見這個世界有神，因此在被擄的歷史，神故意不肯明顯的來工作，只在暗中並隱藏地作工，這個「看不見」就說出人在咒詛審判之下。但當人生出痛悔、渴慕的時候，在哀傷痛悔、自覺一無所有的心境中（太五4），結果就是耶穌來了，結論是人又要再看見「神與我們」了。阿利路亞！

　　到馬太福音末了，十一個門徒來看見復活的主，何等大的神蹟！這些人有些登過變化山，有些見過各種大神蹟，有些聽過天國的奧祕…然而我們若留意，會問：為甚麼十一個門徒下拜耶穌時，聖靈還要藉馬太特意的點出來：「然而還有人疑惑」（廿八17）？雖然沒有說明是誰不信，但總是有這樣的光景。

永遠舉起耶穌

　　若從頭一章的圖畫，思想到最後這一章的結束，會問：是否聖靈刻意的告訴以後的讀者，馬太福音是如何起頭，也是在同一原則下繼續，直到世界的末了。在那些極其軟弱的人身上，即使見過偉大的屬靈場面，超越的啟示，曠古爍今的亮光，但在這班人身上，在他們向前的路上，仍然是無時無刻都需要「耶穌」，需要拯救！最大的門徒，只要一刻不蒙拯救，立即就可以回到家譜的慘痛之中，甚至成為撒但的代言人（太十六23）！

　　教會歷史就是如此展開：在軟弱的人身上，天天蒙拯救，結局是「我就常與你們（同在），直到世界的末了」（廿八20）。這是「以馬內利」的應驗。

　　以馬內利！這就是教會歷史。當日人看見愛子是如此，二千年飛逝，一代過去又一代，直到如今，也是如此。

　　馬太一章告訴我們「為甚麼需要」耶穌，二章至末了告訴我們「如何持著」以馬內利。

　　願我們每一步路，都是「神與我們」：每一個抉擇，都是「神與我們」；每一件擁有的東西，也是「神與我們」；每一段人生的遭遇…永遠是「神與我們」。