約翰的著作非常注重對聖經的整體觀，內容也有延續性。他的約翰福音是談過去

的事，他的書信是細說現在的事，啟示錄則是提示將來的事。

整體觀與延續性

　有些人的信息並沒有高言大智，卻滿帶權能。從前慕迪被神大用，很注重怎樣把道傳得更好。但有一次他出外工作，有一位年輕的傳道人被請到他所屬的禮拜堂講道，整週每天都講同一節聖經 – 約翰福音三章十六節 – 神愛世人，那年輕人一直用全本聖經來講神這個大愛，結果全體會眾大受幫助，以後連慕迪本人也深受感動，從此更單純地寶愛聖經。

　約翰的著作似乎淺顯，卻流露出他實在對屬靈的事有整體的觀念；其精警之處只要看約翰福音中的一個字，就能曉得。這個字就是「來」。這個「來」字在約翰福音中，除了第二章之外，每章都有出現；而且有兩種「來」 – 神先來，然後要人來。其實聖經就是一本「神來呼召人，要人來就他」的書。

神來我們也來

　「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他，凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」(約一11-12)「接待」就是對主來的正確反應。主的來是曠古爍今的事，人接待不接待，正是對這個來的反應；我們信，就是對神來人間這事正確回應。因為神來，我們也能來，所以「神來召人，人來就神」，全本聖經 – 從創世記到啟示錄，就是來的故事。

　神創造人，是要人與他在一起。人墮落了，罪使人與神隔離，但是神主動來，來召喚亞當，叫亞當來。這個「來」的呼聲一直延續，神不僅叫亞當來，還叫摩西來，叫亞伯拉罕來，叫大衛來，叫先知們來，叫每一個時代的人來。

　這是聖經的整體觀，也是聖經中延續性的所在。主的道成肉身正是神來，他不來就作不成，一切就都無望。

不管何時「來」

　尼哥底母的故事耳熟能詳(約三1-15)。有人說他晚上才來見主，可能不願付代價，也可能礙於身份地位，不敢公開問道於主。還有人說他太宗教化，沒有啟示…總之沒有太好的評語。我們信主，有了一點知識經驗，就以為甚麼都懂了，任何人我們都要批評論斷，但自己從不來就主，這樣才是可悲！其實尼哥底母之所以能來，乃是看見主是「由神那裡來」作師傅的。所以無論他甚麼時候來，他來了總是好的！

　不管尼哥底母是晚上來，是早上來，來好過不來！誰能說晚上來的不比早上來的好呢？或者他是個盡責的人，工作太忙，白天抽不出時間，晚上卻不辭勞苦的來，這樣來法，豈不是太好了！所以不要輕視別人的來，更不要輕視晚上才來的人。

　我們讀約翰的著作，一定要留意它的連貫性，不要只為了傳福音，從中分辨甚麼是上流人、下流人、飢餓人和死人…約翰的著作都是有連貫性的。

「來」就是信心見證人

　到約翰福音四章，撒瑪利亞婦人的事(1-30)。主來找她，目的是叫她來就他。她來了，就連打水的罐子也用不著了。可見重生就是神來召人，叫人來就他。幾時我們來就是信心，幾時來就是重生，幾時來就有活水，湧流到永生。

　在希伯來書裡提到一大群信心的見證人(十一章)，其實那不僅是信心見證人的記錄，更是把舊約中「神來召人，人來就神」這一個悠長、壯觀、動人的歷史總結出來。難怪聖經有這樣的評語：「…因為到神面前來的人，必須信有神(神是)，且信他賞賜那尋求他的人。」(來十一6)這班如雲彩般的見證人，知道神召他們來，無論身處何方，遭遇何事，他們的態度是坦然無懼，不住地前來(來四16,七25)得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。

　我們每次讀經，都要感受這種整體觀和延續性 – 神來召人，人來就神，你就會感受到身處雲彩般的千萬見證人之中，歡樂地奔那擺在前頭的路程！

　今天萬事都經過神的安排，他已來了，問題是我們願否來？這個雙重的來，正是我們所傳的福音，是我們信徒的故事，也是我們每日的鼓舞。

啟示錄的終結 – 來！來！來！

　約翰的著作結束於啟示錄 – 看哪，我必快來(廿二7, 12)。然後是聖靈和新婦說「來」！聽見的人也該說「來」，口渴的人也當來(17節)！主已來了，頭一次他來，我們來就他。信主時我們是開始來，今日我們更要一直不斷，天天來就他。「證明這事的說，是了，我必快來，主耶穌阿，我願你來。」(啟廿二20)

　神來召人，人來就神，神來，人來，主來，我們也來，與雲彩般見證人一同來，教會就得建立，神偉大、永恒的工程也就是如此成就。讚美主，我願你來！

(朱永毅弟兄信息撮要，講於九四年十二月四日集合主日聚會)