神造人之前，撒但已經背叛墮落了，牠亦到伊甸園引誘人。牠引誘人是根據自己背叛的原則—不倚靠神，向神獨立，所以就引誘人吃善惡知識樹的果子，但人的墮落並沒有改變神原初的定旨。人墮落後，神馬上應許有女人的後裔，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」(加四4-5)這就是新約的開始。

　約翰福音一章1節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」道是神的發表，也指神的兒子，他就是神，成了肉身。這與神同在的道，是在永遠無限裡，卻成為肉身，住在我們中間，將自己擺在時空的限制裡，這是何等的降卑、倒空！相反，撒但是服役的靈，但他要與神同等，所以就墜落到陰間。主耶穌是神子，卻不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，放棄了所有權利，成為人的樣式，將自己擺在時空的限制裡；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以神將他升為至高(腓二6-9)。

　神造人的目的，不單要人彰顯他，也要代表他管理萬物，但因人的墮落，所以無法彰顯、代表神。「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。」(來二9)神永遠的定旨是要得著一班人，在宇宙中成為他的彰顯和代表，所以就按著神子的形像造了一班人，並使他在許多兒子中作長子。主耶穌如何領許多的兒子進榮耀裡去？就是差遣一班被他得著的人，使萬民作他的門徒—不單是學生，而且是學徒；不單聽道，而且行道，活在倚靠神的境界裡，然後奉父、子、聖靈的名給他們施浸(太廿八19)。原來受浸與要領許多兒子進榮耀裡去很有關係。

受浸的意義

　舊約聖經沒有受浸的實行，但有受浸的伏筆。受浸是將一個人浸下水裡，然後起來，表示脫離一個境界，進到另外一個境界。創世記一開始同樣有兩個境界，神造人的目的，是要人活在生命樹的境界裡，就是倚靠神的境界，但撒但引誘人，把人帶到善惡知識樹的境界，就是不倚靠神、向神獨立的境界，所以舊約一開始就講到兩個境界，這可算是受浸的伏筆。舊約還有好幾處題到受浸的預表，第一個預表是挪亞方舟，彼得前書三章20節題到當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這裡有兩個境界：受審判的境界(在世界裡)和得救的境界 (在方舟裡)，所以方舟經過洪水，是受浸的預表。

　創世記十四章13節說亞伯蘭被稱為希伯來人，「希伯來」是渡河的意思，從河的一邊渡到河的另一邊。河的一邊是一個境界，河的另一邊是另外一個境界，所以這裡也說出受浸的預表。以色列人過紅海，也是受浸的預表，保羅在哥林多前書十章2節說，他們從前在雲裡海裡受浸歸了摩西。以色列人經過約但河進入美地，同樣是受浸的預表，這兩個預表加起來是一個。以色列人出埃及過紅海重在「脫離」，過約但河入美地重在「進入」。出來的是老一代，進入的是新生代，故此以色列人過紅海和約但河，加起來是一個預表。

　舊約不單有受浸的伏筆，也有受浸的預表，但到了新約才有受浸的實例。主耶穌盡職前，神派來一位先鋒，就是施浸約翰。他生於祭司家庭，卻一反傳統，傳悔改的道，施悔改的浸，這是破天荒的，因為舊約從來沒有施浸這回事。約翰的浸是為著對付、埋葬過去，並不是完全的浸，無法帶進新的生命(參徒十九1-7)。他是用水施浸，但那以後來的主耶穌，要用聖靈和火施浸(太三11)。

完全倚靠神

　當主耶穌要來受約翰的浸時，約翰不敢當，主說：「你暫且許我，我們理當這樣盡諸般的義。」主耶穌是道成肉身，是無罪的，不需要受悔改的浸，但他站在人的地位上，活在時空的限制裡，對自己沒有一點把握，完全否定自己，宣告完全倚靠神。一個活在時空限制裡的人，要彰顯、代表永遠無限的神，就需活在倚靠神的境界裡。當主耶穌從水裡上來時，聖靈彷彿鴿子降下，落在他身上，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」他所作的完全蒙神稱許，宣告活在地上是完全倚賴神。

　受浸以後，主耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。第一試探是：「…你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」(太四3)主耶穌卻回答說：「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太四4)這是源頭和境界的問題。第二個試探是：「魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說：你若是神的兒子，可以跳下去… 」(太四5-6)這同樣是境界的問題。當主耶穌有受浸的宣告，試探馬上就來了，但他繼續連在受浸的實際裡。腓立比書二章8節：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」「以至於死」的死不單是十字架上的死，主耶穌還沒有到十字架以前已經歷死了，他一直活在受浸的實際裡。主耶穌做甚麼事都靠著父，離了父他甚麼都不做。他有受浸的見證，也有受浸的實際，最後他上十字架也是受浸。十字架就是浸，這是對自己最深的死，向神而活。

活在新境界

　主耶穌復活升天以後，對使徒們說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。」(太廿八19)當他們出去傳福音時，有些人心裡相信，口裡承認，就得救了，但得救以後還需要有受浸的見證，見證自己從前在一個境界，今天在另一個境界。歌羅西書一章13節說每個人在信主前都在黑暗權勢下，信主後就被遷到愛子的國裡，彼得前書二章9節也說到我們要出黑暗入光明。一個人信主後，應該盡早活出這個見證，受浸就是這個見證的重要表徵，說出從一個境界脫離了、被埋了，然後再起來，進入另一個境界，一舉一動都有新生的樣式。當人得救以後，應該作這個有表徵的見證，這不單是一個見證，也是一個宣告。我們要過正常基督徒生活，就要有這個見證和宣告，活在新的境界裡。

　受浸的表徵是非常清楚的，我們應該鼓勵初蒙恩的弟兄姊妹，盡早作受浸的見證。當有一個強的見證時，就有強的起步，這是過正常基督徒生活的起步，就是主耶穌要領許多兒子進榮耀裡去。我們都活在時空裡，需要在不同的時空裡使萬民作主的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸，讓他們在不同的時空點，能夠過一個正常基督徒生活。

　羅馬書六章1-4節說我們向著罪的境界已經死了，不能仍活在這個境界裡。「一舉一動有新生的樣式」原意是「在生命的新樣中生活行動」，每個信主的人得著新的生命，就在生命的新樣中生活行動。生活行動就是在這個境界裡面行走，不要走出這個境界之外，換句話說，不單有受浸的見證，而是要天天活在受浸的實際裡，在這個範圍裡行動。新約聖經有兩種不同的範圍，彼得前書五章8節的「遍地游行」與羅馬書六章4節的「一舉一動」是同一個詞。在生命的新樣、範圍裡，過一個倚靠神的生活，生活行動就要謹守儆醒，因為魔鬼如同吼叫的獅子遍地游行，他在向神獨立的境界裡，一直尋找可以吞吃的人。故此，我們受浸後，不單有一個起步，還要天天謹守儆醒，活在倚靠神的境界裡，在生命的新樣中生活行動。

總結

　主耶穌活在地上的時候，與我們一樣受到時間和空間的限制，但他開始盡職前，先有受浸的見證，宣告自己完全仰賴神，活在正確的境界裡。他要我們向萬民作見證，使萬民作他的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸，好叫他們在正常基督徒生活上有一個起步，而且持續下去，這樣他就要帶領許多兒子進榮耀裡去。羅馬書八章29節的「預先定下」，就是「預先定規那個正確的境界」。我們都是按神旨意被召的人，是神預先所知道的，並且都是照著神子的形像造的。神預先定下效法他兒子的模樣，就是在地上過著倚靠神的生活，使他兒子在許多弟兄中作長子。這是神的旨意，神要我們過這樣的正常基督徒生活。