若不流血，罪就不得赦免了。(來九22)

　　創世記第四章，該隱殺了他的兄弟亞伯，耶和華神對該隱說：「你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。」聖經中常常用「流人的血」這話，表明殺人，取人的性命。照著律法的規定，活物的生命是在血中，流人的血，就必須承擔流人血的罪，因為是殺害生命。

流血祭牲

　　從舊約起，有殺祭牲，流祭牲的血，來贖人的罪之事。到了出埃及記，以色列人因有羔羊為他們流血，免去滅命的審判，使他們能以走出埃及，脫離法老王的轄制。

　　以色列人出了埃及之後，神不但以他們為選民，更藉著帳幕和聖殿，與他們同住。神所以能與他們同住，又是因為有祭牲為他們流血，作他們的贖罪祭。無論是在歲首年終，月朔月望，甚至每一天，祭司要常常為他們的罪，流祭性的血，為他們贖罪。

　　從祭牲流血贖罪的重要上，我們可以看出神是不容讓罪惡的，人犯罪，在神面前永遠是件大事。人所犯的罪，不管對別人有沒有損害，都是得罪神，因為我們的神是公義的神，我們犯罪就是干犯了神的義，也就是侵犯神。侵犯了神的義，神的義就會有要求，要求你付相當的代價，使他的義滿意，這是神不能更改的原則。通常我們以為犯了罪要付的代價不大，豈不知義所要求的代價非常之大。羅馬書六章二十三節說：「罪的工價乃是死。」我們犯罪所要付的代價乃是死，我們死，義的要求才得滿足。

主替人贖罪

　　在舊約，主耶穌尚未來到世上之前，神即以祭牲流血替人贖罪之事，預先給人一個表徵說，只有另一個生命替你死，神公義的要求才能滿足，你犯的罪才得赦免。希伯來書九章二十二節說：「若不流血，罪就不得赦免了。」一切不流血就能赦罪的方法，都是無效的，都不能滿足神公義的要求。

　　舊約時牛羊流血替人贖罪，乃是象徵性的，是神給人的一個預期救贖法。牛羊雖然為人流血，但不過是個預表，是個影像。真正能替我們贖罪的，按照神公義的原則:第一，必須是個人，是個和我們一樣有血有肉的人;第二，這個人也必須無罪，並且連犯罪的念頭都沒有，否則罪人決不能代替罪人死，為人贖罪。

　　基督就在這兩個條件下，來成為人，來為我們流血，好把我們犯罪的人，從神公義律法的要求下贖出來，叫我們免死，叫我們稱義。

　　基督所成的人就是耶穌。他雖然是藉著馬利亞所生，卻是從聖靈成的孕，約翰福音稱他作「道成了肉身。」或稱為「降世為人的基督耶穌」。耶穌在救贖上實在是個人，是個有血有肉的人。他常稱自己是人的兒子，而不稱自己為神子，因為他來要作人，作一個與我們一樣的人。

　　他一生並未犯過罪，未曾說過一句錯話，未曾作過一件錯事。自古以來，沒有一個人沒有犯過錯誤，只有主耶穌，不論是當時的人，是後來的人，都找不出他絲毫的錯誤。就是他的敵人，也無法找出他的錯誤，只有強橫的送他上十字架，到死他也未曾說過一句兇狠的話。全地上，只有他是義人，只他有資格擔當我們眾人的罪。

十架救贖

　　基督耶穌就照著神的旨意，作了我們全人類的贖罪祭牲，甘心的被釘在十字架上，付出流血捨命的代價，好把我們從神公義的要求下贖出來。在他釘十字架之前，先受了無情的鞭打，血就從他身開始流出。先知在以賽亞書五十三章五節中預言說：「因他受的鞭傷我們得醫治。」又說：「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」

　　當羅馬的兵丁把主耶穌的手腳釘在十字架上，把他懸掛的時候，血也就從他的創傷中，為我們流出來。詩篇二十二篇中，詩人預先在靈中經歷那個痛苦，作詩說：「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟熔化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在我牙床上。」在這種痛苦的煎熬下，血從他全身緩緩流出，約有六個小時之久，直到流盡。

　　主耶穌在斷氣之先，曾大聲呼喊說：「我的神，我的神，為甚麼棄我!」在那個最艱難的時刻，神為甚麼離棄他呢?為甚麼撒手不顧他呢?因為在那時，照著以賽亞書五十三章六節所說：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」歷世歷代，千千萬萬人所犯的罪，都算在他的身上；公義對罪的嚴酷要求，都由十字架上的耶穌償還。那緩緩流出的血，就是所償還的代價。主耶穌死了，世人一切的罪，也得到全部的清埋，全都赦免。主耶穌替我們受了罪刑，神已經認可了，現在是問你承認不承認，你承認就是相信。你相信，就當對神有表示，鄭重的接受耶穌為救主，相信他是為你死。神既是公義的神，也必赦免你一切的罪，不再追討你的罪欠。

　　怎麼知道神接納了基督代死的救贖呢?最大的證據，就是在耶穌死後第三天，神叫他復活了。他復活，足證他救贖的工作完全無缺，每個信他的人，都可以篤信不疑的接受他作救主，罪得赦免，過一個新的生活。