…在乎靈，不在乎儀文…(羅二29)

羅馬書第二章的末了，說到猶太教裡的割禮，已經演變成了儀文，徒有外面的形式和規條，沒有實際的果效和益處。新約時代，一切屬神的事都是在靈裡的，在裡面的。若是屬靈的事，只有外面的物質和形式，就成了儀文，沒有一點真正的益處，十字架也是這樣。

新約時代，一切有關神和基督的事，只重看屬靈的一面，不在意物質的一面，在新約聖經中把這事說得很清楚。但是人身上帶著墮落的因素，若是在屬靈這一面薄弱，就偏重到物質的一面了。像釘死主耶穌的十字架，新約聖經多次說到這十字架的意義，說到這十字架對我們的重要，但是沒有一次是指那個木頭的、物質的十字架，都是指十字架那屬靈的作用。

那個釘死主耶穌的木頭十字架，以後落到哪裡，聖經不但一字不題，而且也不要人去注意。十字架對我們的益處，全在於靈，全在於我們裡面。聖經又告訴我們，猶太教的割禮，本是十字架的一項預表，但是必須在靈，不在儀文。在儀文和形式的是假的，在靈裡才是真的。

落在儀文裡

可惜使徒行傳的時代過後不久，許多屬靈的事，先後墮落成了儀文。特別從第六世紀起，羅馬天主教開始成形，代替了教會，所有屬靈的事幾乎都變成儀文。他們也找出一塊木頭說，這是真正十字架上的木頭，有無比的神力。他們又製造出拜木頭的儀式，離開屬靈的真義越來越遠。到了一個時候，為爭奪這塊木頭而起了戰事，最後這塊木頭也不知下落。

到十字軍東征的時候，許多東征的將士，都自稱得到了一小塊真十字架的木頭。他們有人把這塊木頭鑲在胸甲上，有人鑲在項鏈上，甚至有人鑲在武器上，好使「聖木」保護他們，殺盡敵人。有人估計當時得到的「聖木」，何止百噸之多。
把十字架當作記號，更早過第六世紀。在第四世紀之初，康士坦丁還未建成他的大帝國時，就根據所作的夢，叫他的大軍統統以十字架作旗號，作大軍的標誌。因為他信上天啟示他，在這個記號的帶領下，必能戰勝強大的敵軍。後來他得勝了，他作了大君，十字架的信號就普及到全國，但是他自己並不相信基督。

根據教會的歷史，從第一個世紀之後，屬靈的事越來越單薄，物質的、形式的、外表的東西就越來越增多。到羅馬天主教形成之後，屬靈的與屬物質的，外表的與裡面的，距離越來越遠，到第十五六世紀時，屬靈的事幾乎淨盡，只剩下物質的。

以十字架來說，不但高聳在大教堂上，在大牆壁上，在窗欞上，也掛在每個家庭中，又佩戴在每個人身上。質料不單用木頭作，更用貴重的材料，如金銀甚至用寶石來作，作裝飾品，作護身的符咒，作吉祥之物，盼望帶來好運。

到這個時候，基督十字架的意義，幾乎丟失淨盡。不但十字架如此，一切屬靈的事，幾乎都變了質，都變成虛套和儀文，只有華麗的外表，不再有屬靈的實際。主耶穌在世時所恨惡的事，到這時都明目張膽的在教會中實行了。

屬靈的恢復

基督是教會的元首，對於教會的變質、墮落，他不能容忍。他就按照他的時候，拯救他的教會從墮落中出來，使一切屬靈的事，都恢復到正確的光景中。從第十五六世紀起，主不斷的興起他的僕人，把一切變作儀文的、形式的、規條的，都逐漸棄絕，恢復到原本屬靈的性質，以及屬天屬生命的內容。

以十字架來說，恢復到現在，雖然已經沒有人相信「聖木」，也不信那些靈異怪誕的故事了，但是還沒有恢復得徹底。在今天的基督教中，還是很看重有形的、物質的十字架，對那些東西還很迷信。有人供奉著十字架，有人用來避邪，有人帶在身上求吉利，有人吻十字架，甚至向十字架膜拜。無論怎樣，一把外面的十字架看重，心眼就會受蒙蔽，看不到屬靈的事了。

神的話是怎麼說的呢？一切屬靈的事，都在於靈，不在儀文；若不在靈裡，定規就落到外表、形式、儀文裡。而外表、形式、儀文，正是主的對頭，專門和屬靈的事作對。我們若要明白真理，得到真正屬靈的益處，首先要棄絕那些外表的、形式的、假冒的、迷信的東西，轉來追求認識靈，因為靈能引導我們明白一切的真理。

靈裡的啟示和經歷

新約聖經所告訴我們的靈，不是指基督徒中另一班人所說的，從天上飛下來像鴿子，或是掉下來像火焰的靈。他們說，這靈一落在人身上，人就身不由己，蹦跳翻滾，口吐人聽不懂的真言等等，這些都不是聖經所說的靈。

神的話告訴我們，基督在死而復活的時候，也化身成為聖靈，所以聖靈和基督是一，只是形態不一樣而已。這聖靈又進到信基督之人的靈裡，也就是主所說的：「我要住在你們裡面。」靈住在我們裡面，就把一切屬靈的事，像圖畫、影片一樣啟示給我們的靈，叫我們看見、認識。我們有了靈啟示，我們的生活行動也會隨著轉變。這樣一切屬靈的事，都在裡面的靈裡被我們得到、經歷，也都調進我們的人生裡。

十字架的事也是這樣。十字架所成功的事太大、太廣泛，可算是驚天動地，震動全人類。但是所成功的事，也都要在你我信徒的靈裡才生果效。我們若注意裡面的靈，才會得啟示，明白十字架的真理，而十字架的能力，才會在我們的人生上發揮果效。因為新約中一切屬靈的事，都在於靈，不在於外面的儀文。