受浸或稱作受洗，或作洗禮、領洗。為著統一稱呼，也為著明白這件事的屬靈意義，我們稱它為受浸。

受浸的預表

　受浸這件事，與水有關係，就是人要經過水。在舊約聖經有好幾件事，都是人經過水，預表新約的受浸。例如挪亞的時候，洪水把世人都淹滅了，只有挪亞一家八口，因為在方舟之內，經過水又從水中出來，因而得救。新約彼得前書三章解釋說，這水就表明受浸。以後以色列人出了埃及，但是前有紅海的阻擋，後面又有法老的追兵。神吩咐摩西舉杖，紅海的水竟然分開，以色列人就從乾地上經過，到了對岸。及至法老的追兵來到，海水又復合，把追兵都淹沒了。新約哥林多前書告訴我們，以色列人過紅海，也預表受浸。

　此外，舊約還有許多經過水的故事，都是受浸的預表。歸納起來，可以找出四個要點，使我們對受浸這件事有認識：一，水預表死亡，經過水是經過死；二，經水的人是神揀選的人，要經過死，好藉著死分別出來；三，死之前與死之後是兩個完全不同的世界，出來就不能回去；四，經過死之後的世界才是神旨意的地方。你一到這邊，神的旨意從你身開始。

　新約時代，受浸在一個非常重要的地位上。主耶穌說，信而受浸的必然得救。既然信和浸相題並論，可見我們要成為基督徒，受浸是必須的條件。

約翰的浸

　新約一開始，有先知約翰出來為人施浸，所以人稱他為施浸的約翰。他大聲疾呼的叫人悔改，因為神的國近了。當時有許多人覺醒了，信從了約翰。約翰在約但河裡把他們浸了，表示說，這些人已往的種種，算是死了，現在要以死之水把他們埋葬，此後他們有悔改的新生活。不久以後，聖經告訴我們，約翰的浸不完全，因為經過水之後，沒有聖靈。只有消極性的結束，沒有積極性的開展。因此約翰的浸，慢慢也就消失。

　主耶穌接著約翰來到了地上，他在地上的工作，最重要的乃是成功一個救贖，就是死在十字架上，好把我們救出來。他不但自己死，也包括了罪人、世界，可以稱之謂包羅萬有的死。這個死把我們從亞當以來所有的難處，都一併解決，所以以後奉主的名受浸，那個受浸的水，就表明這個死。當你要到水裡受浸的時候，你必須知道這水所代表的意義乃是死，是基督成功的，是解決一切難處的死。

　主耶穌的復活，是把一切信他之人都包括在內的復活，神生命從此蔓延繁殖。在復活裡，一切都是新的、光明的、生命的，復活也是神旨意的中心。

同死、同葬、同復活

　我們經過死之後，是來到主的復活，因此我們受浸，不但是與主同死、同葬，更是與主同復活。不要把受浸僅僅看作是個儀式，主耶穌最反對套文儀式。受浸乃是因有啟示而採取的步驟，你信了主，也就當受浸，採取步驟說，從今以後，我向著罪惡死了，向著敗壞的世界死了，連那個舊我也死了，都在十字架上解決了，所以我要埋在這死水中，宣告我的一切都在此結束。當你從水中出來的時候，你是在基督的復活境地裡，開始一個新生活。

　我們除非不要作基督徒，要作基督徒就要厲害的、認真的來作。相信要認真的信，受浸也要認真的、鄭重的來浸。撤但要攔阻你，不讓你接受基督，一旦他攔不住你了，他就退一步，要你作一個馬馬虎虎的基督徒。你信是信了，但是信得馬馬虎虎;浸也浸了，也許只是馬馬虎虎的履行了一個儀式。生活與前沒有兩樣，也不覺有甚麼意義。不!不!基督在十字架上的死是包羅一切的死，是解決你這個人的死；你若有啟示，你就知道你了了。你來受浸的時候，你知道你是來作甚麼事，你是宣告你與基督同死、同葬、同復活。若是你以認真的、絕對的態度來受浸，不但法老一切的追兵，都要埋葬在死之水裡，再無能力來麻煩你，並且你今後的路必定走得正直。

　有人問受浸當穿甚麼衣服?在海裡浸好在河裡浸好?我們誰是合格施浸的人?其實這些都不是受浸的基本問題，穿甚麼衣服仍是屬於儀式，不論是海水是河水，光看見水而未看見水所預表的死仍無意義。施浸是誰無關重要，重要的是你聯於基督和他作成的救恩。聖經從來不在這些瑣碎的事上作甚麼定規，免得我們重條文而失去靈意。

　現在我從聖經中摘取幾處經節，幫助我們了解受浸的意義:馬太廿八章十九節，主告訴門徒要去，使萬民作主的門徒，並且給他們施浸，歸於父子聖靈的名裡。馬可十六章十六節，信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。使徒行傳二章卅八節，彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。羅馬書六章三節說，我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死。四節說，我們藉著歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。加拉太書三章廿七節說，你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。彼得前書三章廿一節，這水所表明的浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。