耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。(太三16)

　　馬太福音三章十三至十七節，記載耶穌基督受浸的事：「當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的浸。約翰想要攔住他說：我當受你的浸，你反倒上我這裡來麼？耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」

盡諸般的義

　　受浸，一向預表死與埋葬。主耶穌出來工作之前，約翰已經出來在耶路撒冷之外約但河那裡為人施浸，所以人稱他為施浸的約翰。不過約翰傳的是叫人悔改的道，凡是聽他的道而覺悟了的人，到他那裡承認自己的罪，也接受他的浸，表示從前的我算作死了，現在埋葬在約但河裡，今後乃是悔改後的我活著。

　　當主耶穌也來到約但河，要受約翰的浸的時候，約翰認為主耶穌既是基督，就不需要悔改，也不必把自己置於死地。而且約翰認自己不配，若來受基督的浸才是正當的，哪裡可以給基督施浸？因此約翰攔阻主受浸。

　　但是主要求約翰暫且許可為他施浸，因為這樣作是盡諸般的義。換一句話說，若是主耶穌不受浸，他的義就有點缺欠。聖經告訴我們，耶穌是人類中唯一的義者，無論從神看從人看，都指不出他有一點不義之處。如果主耶穌不受浸，他的義就有缺點，若是受了浸，就是盡了諸般的義，一點缺點都沒有了。

　　所以主耶穌受浸，不是指他也要悔改受浸，和當時的百姓一樣。他不是履行約翰悔改的道而接受約翰的浸，他是為盡義而受約翰的浸，因此約翰不能推辭，就為他施了浸。

死亡的浸

　　主既然不是為悔改而受浸，那麼他為甚麼還要受象徵死亡的浸呢？因為主在未曾降世為人之前，就定了主意，他要來作人，並且要為人死，這是神早就定好的旨意。他成為人，就向著十字架目標而去。所以他開始他的工作時，先受浸，表示他把自己置於死地，以後也向著死之目標，不偏左右的走十字架道路。他受了浸，他的義就完全了，成了完全合格的救主，因為他盡了諸般的義。

　　他受浸的時候，是以人的身分來接受死。他浸在約但河中，象徵人經過了死，因為救恩的第一步就是人需要死。當他從水裡上來的時候，神悅納了這件事，因此天為他開了。人本來不能見神，神也不能悅納人，但是人置於死地之後，再從死裡出來，就是復活，復活的人神才悅納，天也就為他打開，又有聖靈降下來，落在他身上。神也宣告說，這是我的愛子，我所喜悅的。以後神的眾子，也都跟循這個原則：凡是經過死而復活的，神都喜悅。

　　怎麼知道主受浸是指主受死說的呢？在這事以後，主又好幾次說到受浸，都是指他十字架受死說的。路加福音十二章五十節，主說他「有當受的浸，還沒有成就。」馬可福音十章三十八節，主問門徒：「我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的浸，你們能受麼？」這裡提到的受浸，都是指他要在十字架上受死說的。所以基督受浸，一面是他盡諸般的義，使撒但也無法指摘他；另一面，他要來為人死，好把我們徹底的從罪惡中拯救出來。

　　主耶穌在約但河裡受的浸，還是象徵的浸；他上了十字架，乃是實際的浸，因為他實際的進入了死。這個死亡之浸使他非常痛苦，因為他是在人的身分上接受這個浸。當他在十字架上最痛苦的時候，有人拿苦膽調和的醋遞給他喝，好使他麻醉，減輕一點痛苦，但是他不接受，忍受著極大的痛苦，沉沒在死亡之浸裡。

死而復活

　　他斷氣之後，進入了死的領域。在撒但看來，以為耶穌和別人一樣，進入了他所掌握的死裡，永遠不能出來。但是神那復活的大能力，叫這個死了的人子耶穌復活了，並且衝破了死的網羅，砍斷了死的毒鉤。主耶穌敗壞了掌死權的魔鬼，從死裡出來了！

他不但復活了，又升上了高天，此後賜給我們的聖靈，就帶著這種復活的生命，作了我們的生命。他復活了，生命的聖靈也賜給我們了，我們因為相信，所以就為神所生，成為神的孩子，過一個新生活。

　　基督受浸不是個儀式，乃是救恩的象徵。基督若不死，就沒有復活，也就沒有救恩，我們這些人永遠在撒但權勢之下，作死亡的奴隸。但是基督甘願經歷了死亡之浸，好把我們拯救出來。主耶穌鄭重的對人說：「信而受浸的必然得救。」完全的得救不但要信，而且還要受浸。我們不但用信心接受主，也要把自己置於死地，看自己沒有一點長處，只配死。我們怎樣死法呢？乃是以信心聯於基督的死，他死的時候，也包含了我，一同死了。我來受浸就是承認這個已死的事實，又在天地間宣告說，我已死了，而且埋葬在這浸水裡，當我從水裡出來的時候，又與基督的復活聯合，成了一個新生的人。

　　當基督受浸的時候，天為他開了，神喜悅了他。同樣，我們每逢聯在基督的死、葬、復活的時候，也必蒙神的喜悅，為我們把天開啟。