我們這些信了基督的人，有時被人稱作基督教徒，有時簡單的稱我們為教徒，或者稱我們為信耶穌的，但是這些都不是我們正確的稱呼。我們正確的稱呼，應當是基督徒。

門徒與基督徒

　當主耶穌在世的時候，那些信而跟隨他的人，稱作門徒。馬太福音四章中，主呼召了彼得、安得烈、雅各、約翰等人來跟隨他之後，到第五章，就稱這些人為門徒。在馬可、路加、約翰的福音中，就稱這些相信而跟隨的人為門徒，連主也稱他們作門徒，所以在那個時候，門徒是他們正確的稱呼。

　主復活升天之後，教會不但在耶路撒冷建立起來，以後又因受逼迫，門徒就分散到猶太和撒瑪利亞各處去，還有些門徒散到更遠的安提阿。散到安提阿的門徒，更把福音傳給當地的外邦人，所以安提阿教會中的門徒，不但有猶太人，也有外邦人，他們同在教會中融化為一，他們的光景非常之好。使徒行傳十一章廿六節說，門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。從那個時候起，門徒這個稱呼就改了，改成一個更正確、更合乎實際的稱呼，就是基督徒，這個名稱的更改包含了一些極重要的意義。

門徒的限制

　當主還帶著肉身，在地上行走的時候，信而跟隨他的人，只能在他的身外跟隨。你就是能站在他旁邊，親眼看見他行神蹟，親耳聽見他講道，但仍舊在他的身外，與他隔著一層肉體。你只能在他外面跟隨他，像徒弟跟隨師傅一樣，那個時候稱他們為門徒實在很恰切，他們的確是耶穌門下的徒弟，跟從師傅耶穌學習。

　可是作這種門徒，並不能叫人滿意。不但學主學不來，連對主耶穌的真正身分和他工作的目的，也不能真有認識。腓力作他的門徒，跟隨他好幾年了，到主耶穌要上十字架的前夕，還不認識這位主就是真神，就是萬有之父。約翰十四章八節中記著，腓力對主說，求主將父顯給我們看，我們就知足了，耶穌就對他說，腓力，我與你們同在這麼長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢？所以光是在主外面作主的門徒，對於主的事，總是似知非知，似悟非悟。

　這樣的作門徒法，主自己也不滿意，主不僅呼召他們來作門徒，主還有進一步的計劃和工作。主要去死，然後復活，在另一個形態中回來。他不再是肉身形態，乃是要成為靈，這樣才能「常與你們同在，也要在你們裡面。」因為他已經死了，把肉身解脫了，復活成為靈了，不再受空間時間限制，就能進到我們的裡面。

　有些人覺得能到伯利恆和耶路撒冷一遊，看看馬槽，走走各各他山，必能助我認識基督。其實就算是你能走遍了耶穌當初所行之地，你還是不及腓力，你對主的認識仍不會超過腓力。但是主告訴我們說，到那日，就是主復活之後，你就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。他不是在外面，乃是在裡面。

基督作生命

　主耶穌的死固然是替我們擔罪，但是積極方面，他就像一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒來。從前在主一個人裡的生命，就進到千萬個信主的人裡面來，作了一切信他之人的生命。

　主的工作和目的，既然是為著到我們裡面作生命，所以就不給我們規條誡命，叫我們去遵行，也不留給我們一塊聖地，好到那裡朝拜，也不教給我們一套崇拜的儀式。他最注重的，就是藉著死而復活，成為真理的靈，進到我們裡面，作我們的生命。

　主在復活成為靈之後，那些信他跟隨他的人就與以前大不相同了。你看彼得，不幾天之前還否認主，但是在五旬節的時候，他因被聖靈充滿，就能當眾站起來，高聲為主作見證，宣告說，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。眾人聽見這話，覺得扎心，那一天，就約有三千人受浸歸主。還有保羅，當他還不信的時候，乃是個反對基督、逼迫教會最厲害的人，但他悔改信主之後，變成對基督住在人裡面作生命認識得最清楚的人，他所寫的書信，重點都是說到基督是靈，在我們信的人裡面，作我們的生命。因此，主不是在外面作師傅，乃是在裡面作生命。

　從羅馬書中，你能看見基督不光替我們死，叫我們稱義，並且在我們裡面有基督的靈，這靈和我們不是分開的兩個，乃是生機上的聯結。在第十一章中，說到我們和主靈的關係，好像樹枝接在樹上一樣，我們的生命根源，都是從樹根來的肥汁。我們與基督的關係，乃是裡面的、生命的、合而為一的，我們基督徒的生活，也就是這個裡面的、生命的、合一的聯結中，生發出來的。

　因此，基督徒這個徒，不是徒弟的徒，乃是當作人講的徒。有人說，基督徒最好翻作基督人，就是說這些人是人又是基督，是基督又是人的一些人。我們不是基督的徒弟，要來模仿師傅，我們乃是有基督作生命的人。現在不是門徒時代了，主已經復活成為靈，又到了信他之人的裡面，並且從我們裡面活出來，這就是基督徒。