子與父的關係

　第一，子與父是同心同工的(19節)。主不憑自己、不靠自己作甚麼，講出主與父的親密關係，他不能離開父來工作。子所有行動、說話、工作都是憑著父，能力是出於父、經過父，子所作的一切事都是父要作的。30節也是同樣意思，將子如何工作清楚地告訴我們：子的工作完全連於父，是生命的關係，他不會越過父作任何事，只求差他來者的旨意。主有自己的意思，但他願意放下自己的意思，正如在客西馬尼園的禱告，一心遵照父的意思，這實在值得我們學習。

　第二，父所有工作都藉著子來作(20節)。子順服父，遵照父的意思；父愛子，就將所有工作交給子來作。子所作的就是父所作的，子的工作就是完成父的工作，父還要將更大的事指給子看，叫世人都希奇。接著下文講出兩件大事：第一，就是父叫死人起來，不是自己作，乃是透過子作。子的意思是完全遵照父的意思(21節)，所以父有權柄、能力、生命叫死人起來，子也照樣隨自己意思使死人起來。24-25節指出叫人活著的路：聽子的話，並信差他來的父，就有永生，這就是21節的解釋。神在地上藉著愛子耶穌基督的最大工作，就是叫人有永生，途徑是：「 …要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」(25節)「活」是指得永遠生命而活著，不是停在得救階段而已；今天我們需要不斷得生命，常常活著。主來到地上是叫人得生命，遵行父的旨意，我們有否同樣的使命？第二件大事就是審判(22節)，28-29節是解釋：信主得永生的人自然行善，不信的人在神眼中都是罪人，自然行惡，所以審判是根據信或不信、行善或行惡。24-25節的「活」是屬靈的活著，29節是指無論信與不信都要復活，分別在於信主、行善的復活得生，不信主、行惡的復活定罪。

　父託付子的第一件大事，要叫人得生命，並且在靈性上活著；第二件大事，是將來的審判─復活得生或復活定罪。主的工作實在關乎人的生死，包括今天屬靈上的死、活，以及將來永遠的死、活，是生死攸關的事。主在地上最重要的工作是叫人得生命，這也是今天我們在地上的使命。我們有責任叫人聽見子的聲音而活，叫人得生命，作主從父所領受的工作。父藉著子工作，今天子也藉著我們工作。

　第三，子與父是平等的。26節說出父是永活的，子也是永活的；父是永存的，子也是永存的；父的神性是永恆的，子的神性照樣也是永恆的。他們不單賜生命，本身就是生命，所以他們是平等的。在審判的事上，他們也是平等的(27節)。子與父不單在生命和審判上是平等的，並且所有人都要尊敬子如同尊敬父一樣(23節)，子與父同樣受尊敬。父與子是同等的，這是親密的生命關係。

子從父所領受的見證

　31-47節論到父為子作的四方面的見證，包括：

　第一，父的見證。舊約的準則是起碼有兩個人作見證，才是真實的，所以需要另一位(就是父)給子作見證，這位的見證比其他的見證更大、更重要(31-32 節)。37節指明父為子作見證，雖然沒有人聽見父的聲音、看見父的形像，彷彿很抽象，其實是非常真實、確定、重要的，接著就帶出其餘三方面的見證：

　第二，施浸約翰的見證(33-35節)。施浸約翰在第一及第三章已作過見證，他的見證是從天上父那裡來的，是父差他來作見證。故此，施浸約翰的見證，其實就是父要為子作的見證(一6)，他是為光作見證，為耶穌作見證(一7-8)。在第一章，施浸約翰見證自己不是基督、以利亞、那先知，甚至給耶穌解鞋帶也不配。他見證耶穌是那在他以後來的，反成了在他以前的，因耶穌有永恆的神性，本來就在他以前。約翰給耶穌施浸，看見鴿子降在他身上，就知道這位是要用聖靈施浸，證明耶穌是神的兒子。在第三章，施浸約翰見證娶新婦的就是新郎，他只是新郎的朋友，雖是站著，但聽到新郎的聲音就很喜樂、滿足，又說：他必興旺，我必衰微(三29-30)。這是施浸約翰的見證，證明耶穌是基督，是神的兒子。

　第三，父指示子所要作的事的見證(36節)。子所作的事、所講的道、在地上一切的生活工作，都是父叫他作的，這就見證他是神的兒子，是父所差來的。當人存著謙卑的心，沒有成見地讀四福音，看見耶穌的生活和工作，就可以認識他是神的兒子。

　第四，父的道的見證(38-40節)。正確地領受聖經，就會相信接受耶穌，得著生命。摩西指著耶穌所寫的書(45-47節)，即摩西五經，就是為耶穌作見證。耶穌基督是聖經中所有屬靈人、事、物的實體，我們越讀聖經，就越碰著、認識、相信基督，這就是聖經的功用。聖經是父的道、神的話，是父神為子作的見證。以上四方面的見證，都是說出父為子作見證。

我們的實行

　19-47節講出父愛子，父為子作見證；子在地上也愛父，遵行父神的旨意，完全照著父的指示來生活、行動、工作。父與子完全是合一的，兩者是平等的，這是父與子的關係。整段經文證明：「…我父作事直到如今，我也作事。」(五17)父一直作事，子也一直與父同工；子作事，父也為他作見證。父與子的關係實在是屬靈的奧祕，這奧祕今天同樣可應用在我們身上，因為我們與神、與主的關係也應該是如此親密。這段經文，對基督徒有以下三方面的應用：

　第一，憑著神的旨意生活。19、30節是基督徒該有的人生：不是憑自己活著，不是尋求自己的意思，不是照著自己的感覺和方式來生活、行動、作工，乃是憑著主，是因著與主有親密的關係、生命的關係，正如主與父的關係一樣。子在父的裡面，他一切都憑著父，離開父就不能作甚麼。今天我們的生活、工作、事奉是憑甚麼？是否一直活在與主的交通中？是否憑主而活？

　第二，查考聖經得生命。主在地上的生活是我們的榜樣，如果我們憑著主的意思生活，必須接受父為子作的見證。父為子作的見證，都已記在聖經裡；我們要認識父的意思、憑著子的吩咐來作事，必須回到神的話中，並碰著生命。我們應該藉著查考聖經，來到基督面前，得著生命的供應。每次來到神的話前，有時可能會離開生命的主(39-40節)，故要省察心裡有否帕子、成見。我們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去，如此神的話於我們就是靈、就是生命，叫我們得生命的供應。聖經不單有指責、教訓，更有生命的供應，我們讀經要來到主面前得生命、得供應。這樣，我們很自然就照著聖經的指示、神的意思來生活、行動、工作、事奉。讓我們抓住這屬靈的祕訣，與父、與子有生命的關係，如同子與父的關係一樣。我們要住在主裡面，同時讓為主作見證的聖經，帶來生命的供應，這該是我們每一天的生活。

　第三，求神的榮耀。猶太人互相受榮耀，彼此戴高帽，卻不求從獨一之神來的榮耀，所以不信主(44節)。主耶穌的態度與他們剛好相反，他不受從人來的榮耀(41節)。今天我們的生活、事奉是否像主耶穌，有正確的動機和目的，不求人的榮耀，不互相求榮耀，只求從神來的榮耀？從神來的榮耀，包括兩方面：第一，從神來的稱讚；第二，要去榮耀神，這實在是我們生活的重要態度、目的和動機。今天我們榮耀誰？追求甚麼？要得著甚麼？是否要得人的榮耀、稱讚？在教會服事中，我們是看人的面色，還是看神？是否覺得其他人不懂得賞識自己？自己的工作不被人認識？若我們只求從人來的榮耀，早晚會失望、跌倒。若得不到人賞識，你就滿不是滋味；若人給你榮耀，你就不能得從神來的榮耀。願我們都在神面前好好蒙光照、受對付，我們的生活、工作、事奉要做到最好，但不是為著得人賞識，受人稱讚、高舉。

　主耶穌在地上不求從人來的榮耀，若我們有主那樣的人生目標和方向，就一定走得正直，在教會生活中得著安息，不會產生爭競。主在地上只尋求父的意思，若今天我們同樣只尋求父的意思，求從神來的榮耀，將來必得著神的稱讚，我們的生活也就像主一樣不受人的影響。保羅就是如此，他說：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」(加一10)若保羅要討人喜歡，就絕對不會當面指責彼得(加二11)。保羅不是尋求人的認同，乃尋求神的喜歡和稱讚。求主將這靈賞給我們，將這樣的生活賜給我們。

(集合主日信息摘錄)