在我們基督徒生活中，有一項不可或缺的事，就是聚會。有一種聚會，是主耶穌親自設立的，就是擘餅的聚會，或稱作擘餅。

擘餅的來源

　主在被賣的那一天晚上，同著十二個門徒，吃最後的晚餐。晚餐之後，主就以桌子上的餅和酒，先後遞給門徒吃喝，並向他們解釋說，這餅是他的身體，為人捨的；這杯是他的血，為人流的。他也囑咐門徒，你們也應當如此行，為的是記念我。從那時起，世世代代，基督徒就遵主的話，按時擘餅記念主。馬太、馬可、路加三本福音書，都記載了主設立擘餅這件事。約翰福音，雖然沒有記載主設立擘餅的事，但是告訴我們，猶大是在晚餐之後、擘餅之前出去，作他賣主的交易去了，所以他對擘餅沒有分。

　到了使徒行傳，記著五旬節起，門徒增加了三千人，耶路撒冷的教會因此興起。他們開始有不同性質的聚會，其中的一種就是擘餅。他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。在那個時候，他們是天天擘餅，可能實行了一段不算短的時間。

　以後教會普遍建立，各種的事奉和聚會，也都納入正軌。使徒行傳二十章七節，記著在特羅亞的教會，是七日的第一日聚會擘餅。主在七日的第一日復活，在這一天擘餅，是一件很有屬靈意義，又是很合理的事。

擘餅的意義

　擘餅有甚麼意義呢?按照福音書的記載，餅是代表主的身體，為我們捨了，我們應當擘著吃，象徵把基督接受到裡面。杯裡面有葡萄酒，這酒代表主為我們流的血，使我們的罪得赦免。這血又是立約的血，從此以後，我們屬於新約，不屬舊約，這血就是新約的保證，神一切的祝福，都必施行在我們身上。所以這個聚會，當向主感恩，向主讚美，向主歌頌。

　新約的書信中，給我們看見擘餅還有進一步的意義，哥林多前書十章和十一章中，有一大都分是論到擘餅，歸納起來，第一，餅和杯是陳列主的死，也記念主的死。一餅一杯分列在那裡，表明主的肉和血分開了，我們不能忘記他的死，也為他的死作見證、作宣告。第二，教會不論有多少人，我們是同領基督的身體，同領基督的血。我們每一個人不但和主相聯相合相交通，聖徒們彼此之間也相聯相合相交通。世界上沒有另一個團體，能像教會一樣的相合為一。教會不管分佈得多廣，仍是一個餅、一個杯。

　從前的哥林多教會，中間有不和睦的事，開始要分宗分派，保羅便寫了本書叫他們知道，教會而分門別類、分宗分派是太嚴重的事，是最傷害合一、最傷害主見證的事，所以擘餅的時候，都要省察一下，絕不可屬於任何的分門別類，而要在一餅一杯合一的原則下，舉行擘餅的聚會。所以每逢來到主的桌子前，要擘餅記念主的時候，你不可以說只有我們這些人才可以有分，另外的基督徒就不可來。主的桌子，包括了一切基督徒，包括了一切蒙恩的罪人。除非他犯罪到一個地步，與基督隔絕，否則都當接納。只接納神兒女的一部分，不能算是主身體合一的見證。我們的心應當擴大，使主的桌子也是主的圓滿見證。

擘餅的實行

　應當怎樣進行擘餅聚會呢？希奇的是，聖經沒有告訴我們當以甚麼方法。人都有個弱點，在屬靈的事上願意謹守方法，不久後就只照方法而失去了靈，方法就變成儀文，變成規條。羅馬教的彌撒，更正教的領聖餐，本來都是擘餅聚會的方法，久而久之，都變成傳統、儀文，沒有靈，沒有生命。任何聚會，照著儀文執行，靈卻不願受拘束，他就不見了，結果，聚會就死了。

　擘餅聚會雖然不該有儀文和規條，但是總有一些原則，使靈更自由。首先，來赴這個聚會的人，都當準備好讚美的靈和感謝的心，不可空手，不可被動，都要向主讚美和感謝。無論禱告、唱詩，或是讀一段主的話，或是述說幾句見證，雖然不要以程式來定規，但都該是讚美的、稱頌的、感謝的。你若有甚麼需要想祈求，其他六天都可以求，獨有這一天的這個聚會，要盡情把讚美獻出來，使主滿意、滿足。

　其次，在實行上，也要顧到真理和見證。譬如，桌子最好放在當中，眾聖徒在四面圍坐，因為這個聚會沒有人作主席，沒有人高過別人，只有主是主席，我們都向著他。桌上應當只有一個餅一個杯，因為這是合一的見證。傳遞餅杯的時候，不可有特權的人來把餅杯分給別人，叫別人到他那裡去領。我們就是很自然的按著座位的次序，一個傳一個的把餅杯傳下去，因為第一個傳給我們的是主，所有的人都是從主領受的。我們沒有階級、高低，沒有種族分別，在餅杯跟前，我們都是蒙恩的人，都是神的兒女，任何區別在此都消除。

　再者，為著聚會的靈性上升、高昂，聖徒的讚美要操練互相配合，不要紊亂。所以選唱詩歌之前，先品這首詩歌的味道是不是適合當前靈的光景，若是選得合式，眾人的靈就都被拔高，都得釋放。禱告也是這樣，禱告讚美要引起眾人靈裡的共鳴，爭先恐後的湧出美辭，聚會的靈就釋放。這種在靈裡的彼此配合、互相挑旺，是應當多加操練的。

　通常聚會一到某個高點，就可以傳餅遞杯。大家吃喝完了，聚會的靈也達到高峰，我們也當照著聖經所說，眾子跟隨著長子基督耶穌，一同到父神面前，向父神獻上為兒子者的敬拜和讚美。