同樣，我們為著神國的開展禱告，需要求神開兩道門：第一，為我們開傳道的門，就是在各處的社區、學校、公司、家庭、家族打開福音的門，叫我們得以傳揚神的福音，因為還有很多傳道的門需要開啟。第二，為外邦人開信道的門，就是叫每一個未信主的人聽福音後，都能打開心門，接受耶穌。

辯明真理

　「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」(1-5節)

　神為外邦人開了信道的門，仇敵絕不甘心，於是在教會裡鼓動了一班猶太的信徒，指出外邦人信主，若沒有加上守摩西的律法及受割禮，就不能得救。正當神在打開外邦人信道的門，另一班人卻在關門。他們不清楚真理，很容易就被仇敵利用。

　當時的猶太人認為自己是神的子民，神和他們的祖宗亞伯拉罕立了割禮的約，所有男丁及入猶太教的都需要受割禮。他們認為受割禮是神子民的記號，是不可缺的，所以除了相信，還要加上受割禮及守摩西的律法才能得救。

　這關乎救恩的基要真理：一個人的得救是基於甚麼原因？是否需要信加上行為才能得救呢？猶太人說必須加上割禮及摩西的律法，事實卻不然，所以保羅及巴拿巴便到耶路撒冷，與使徒和長老為真理而辯論。教會為別的事辯論是沒意義的，但為著基要真理，是需要辯論的。

因信得救

　「辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」(7-11節)

　彼得訴說神主宰的權柄及行動，指出一切都是神作的，人不能辯駁。究竟是誰首先傳福音給外邦人呢？乃是神揀選彼得傳福音給哥尼流，叫外邦人能從他口中聽見福音，並且只要相信就得救，毋須添上其他條件。

　救恩是出於神的揀選和預定，神也為外邦人作了見證，就是賜聖靈給他們，與猶太人一樣。神又藉著外邦人的信潔淨他們的心，猶太人以為行割禮是潔淨的禮儀，但原來藉著信就能潔淨人的心，叫外邦人與猶太人沒有分別。

　最後彼得說，如果猶太人將自己和祖宗也不能負的軛放在門徒頸項上，就是試探神，因為沒有人能全守律法而得救。得救只是因著主耶穌的恩典，恩典不是工價，不是靠守律法、行割禮換來的，而是白白的，乃是出於神，不是出於人。故此，不論猶太人或外邦人，都是一樣的。接著保羅和巴拿巴繼續述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事(12節)，也印證了彼得的話。

神的作為

　「他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。」(13-19節)

　雅各總結彼得、保羅和巴拿巴的說話，確定外邦人不用守律法、行割禮也可歸向神。他引用舊約先知阿摩司的話，指出末後基督再來的時候，要在地上建立國度，把那破壞的重新修造建立起來，叫外邦人都尋求主。這正與當時外邦人歸主的意義相合、一致，都是出於神，是創造主在時間裡所顯明的。神不單叫猶太人得救，也叫外邦人得救，卻沒有說外邦人需要守律法、行割禮，所以不可難為歸服神的外邦人去行割禮。

神的定規

　「只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」(20-21節)雖然猶太人和外邦人的得救沒有分別，但信主之人的生活方式要有分別，所以雅各建議寫信，吩咐外邦信徒必須禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

　為甚麼要遠離這四件事？因為根據當時的風俗，外邦人在這些事上是非常隨便的。不論是祭偶像或姦淫，在外邦地均隨處可見，但這些事在猶太人眼中是不能容忍的。若外邦信徒作這些事，便會影響外邦人與猶太人的關係，令他們有間隔，不能彼此交通。

　其實這四件事在摩西頒佈律法之前，神早已定規禁絕。首先是偶像的污穢，神恨惡偶像，在律法前已禁止人拜偶像。創世記卅五章記載，神吩附猶太人的祖宗雅各上伯特利去，要築一座壇給神，並要除掉一切的偶像。祭偶像就是祭鬼，所以吃祭偶像之物就是與鬼相交。

　「我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比他還有能力麼？」(林前十20-22)神是忌邪的神，所有與偶像相關的事物都要徹底清除，甚至一切取代我們敬拜神、事奉神的無形偶像，也應在我們當中除掉。

　其次是姦淫，就是在一夫一妻合法婚姻外的所有性行為，神絕對恨惡。創世記十九章記載所多瑪、蛾摩拉被滅，是因那裡的人極為淫亂。約瑟能夠被神使用，其中一個原因是他在男女關係上手潔心清。雖然主母不斷引誘約瑟，但他拒絕與她同寢，說「…我怎能作這大惡，得罪神呢？」(創卅九9)

　最後是勒死的牲畜和血，神在創世記九章已吩咐人吃肉時不可帶著血，因為血就是動物的生命。

順從聖靈

　由此可見，禁戒這四件事並非規條，而是創世以來神早已定規的。當然我們不是遵守這些定例才能得救，但要忠於神給我們該有的身分──我們是新造的人，裡頭有新生命，是聖潔的生命，必定恨惡污穢、邪惡，自然會拒絕、遠避這些事情。若犯了其中一件，並非表示不能得救，但必會導致與神之間有極大的鴻溝，也會導致與聖徒有間隔，故此必須認罪悔改、認真對付，也求主保守我們不要沾染這些污穢。

　因著這次辯論，救恩的基要真理立定了根基。「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上…」(28節)聖靈在教會中運行，藉著各人的交通，使猶太人知道外邦人只需相信就能得救。教會定規任何事情時，主導者是聖靈。今天我們要有敏銳的感覺，學習留意聖靈的引導，根據聖經和事實，認識並接受聖靈的定規。

總結

　藉著使徒行傳十五章，我們認識了救恩的基要真理，就是人得救，只靠主耶穌的恩典。至於其他的基要真理，如三一神、基督的神人二性等，我們也要追求及認識，以免受到迷惑，落入撒但的網羅裡。求主恩待我們，叫我們對真理清清楚楚，並且有生命的感覺，持守聖潔，逃避污穢、罪惡。

(集合主日信息摘錄)