耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。(羅四25)

　　神愛世人，所以他賜給我們的救恩是愛的救恩；神又是義的神，賜給我們的救恩，也必須合乎他的義。這個救恩，一面要達到神愛我們的極點，使我們與他在生命上合而為一。另一面，神拯救的每一個步驟，都必須符合他的義，使救恩穩固、可靠，萬古長存，放之四海而皆準。

神的法則

　　神既在宇宙中作神，就必定有他的法則，有他的規律，他的法則與規律就是他的義。例如說到神是信實的，就指神的義中有信實，神決不虛謊。又如說神不能背乎自己，就指神的義決不作違反自己的事。再如神認為有罪的就是有罪，無罪的就是無罪，神的義叫神不能使有罪的認為無罪，也不能使無罪的認為有罪。因為神凡事都義，所以天地萬物都有一定的法則，人類生活也有其必須遵循的至理。

　　但是人犯了罪，人的行為超出了該遵行的至理，與神的義不合，也就是干犯了神的義。干犯神的義的人，就是不義，就是罪人。就如一個國家，把立國的原則都寫在法律上，要國民全體遵守。若是一個國民犯了法，法律就要求處罰他，好使國家的立國原則得以維持。因此犯了法的國民，有的需要罰款，有的需要坐監，嚴重的還要處以死刑。

干犯神的義

　　人在神面前，都因行為不當，干犯了神的義，如同國民犯了國法一樣。從古至今，有沒有人的行為完全合乎神的義呢？羅馬書三章十至十二節說：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」又同章二十三節說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」因此人在神面前，都是不義的，都被定了罪，都得承擔犯罪的後果，受罪的刑罰，結局就是滅亡。

　　神是義的神，決不能把有罪的當作無罪的，所以他雖然愛人，不忍得看人滅亡，要救罪人，但是他的義，使他不能平白無故的去赦免人的罪，叫人稱義。神因此要賜給我們一個救恩，拯救我們脫離罪。若不是他救我們，沒有一個人能憑自己得救，因為人不能救自己。神為我們作成的救恩，就是相信基督耶穌，信他死在十字架上，擔當了我們的罪；信他是賜生命的主，他復活了，賜我們以勝過罪的新生命。這個救恩所包括的一切，統統在你相信接受時，作成在你的身上。

救恩的步驟

　　神為我們作成救恩的時候，是經過了好幾個步驟，每一個步驟都合乎神的義。所以全部救恩都合理、合法，沒有一點漏洞，連撒但也挑不出一點毛病。我們接受這個救恩而得救，神愛我們的心成全，神的義也無損，撒但也啞口無言，口服心服，因為這個救恩完全符合神的義，符合宇宙的至理。

　　完成這救恩的第一步，是神打發他兒子來作我們的救主，因為只有神兒子有資格來作救主，除他以外，所有的人都是罪人，連自保都不可能，更不能救別人。獨有神的兒子，有資格也有能力來救我們。

　　第二步，他也來成為一個有血有肉的人，就是耶穌。他若不成為人，在法理上不能替人擔罪，只有人才能為人擔罪。他也經過一切為人的程序：先降生為嬰孩，再長大，直到成人，為我們擔罪。他是個十足的人，聖經又稱他作末後的亞當，因為他也是個包羅了萬人的人，只是不是個罪人，因為他從始至終沒有犯過罪。

　　第三步，他沒有罪，卻被處死在十字架上，流盡了血而斷氣。他受的這種殘酷刑罰不是他該受的，神宣告說，他是替一切罪人受的。若是你承認、接受，那麼你該受的刑罰，都由他承當。他死，是義的代替不義的，神對你那義的要求，都由主耶穌承擔了；神義的要求，因他流了血而滿足。

　　第四步，他死後第三天又復活，證明他救贖的大功已經完成，復活了就是憑據。羅馬書第四章二十五節說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」

因信稱義

　　你若信主耶穌是神的兒子，曾經來到世間成為人，為我的罪釘死在十字架上，為我受了罪的刑罰，而且第三日又復活了，赦罪的功已經完成，神就不再稱你為罪人，而稱你為義人，因為你與神的義相符合。這時，神必須稱你為義人，才符合神的義。

我們蒙神拯救，和神的義符合了，就能和神相親相近，享受到神的大愛。神也不再是一位嚴厲可怕、離我們非常遙遠的神，而是一位和藹可親的慈父，從此以後，我們有神作我們的保護，就是經過死蔭的幽谷，也不怕遭害。有神作我們的安慰，在任何打擊和損失中，仍有他的同在。神也作我們的喜樂，是我們的力量，是我們的亮光，是我們的盼望…是我們所有的需要，是我們的一切。但是我們能親身經歷神，最初的根基在於先使神的義滿足。神的義對我們若不滿足，神無法與我們相親相近，神的一切美好也與我們無分無關。所以來到神面前的第一關，乃是蒙神稱義。

父神阿，感謝你賜下你的兒子，就是我主耶穌基督，作我的救恩。這個救恩既然這樣的正確、完備，我可以稱義，我就完全相信，完全接受，好叫我罪赦免，並且與你相親相近，過一個愛的人生。阿們。