當我們交通基督身體合一的見證，盼望不局限於現況及過去的經歷，我們需要回到起初來看教會是新人。馬太福音十六章 13-18節第一次題到教會，接著就說陰間的權柄，不能勝過教會；十八章 15-17節第二次題到教會，我們看見教會出現問題，因為仇敵在興風作浪。主耶穌講完這段話之後，十九章3-4節記載法利賽人試探主，問人是否可以休妻。他們要主回應當時的情況：夫婦的婚姻出現問題，「一」的關係破壞了，該怎麼辦？他們不單問當時的休妻問題，還帶出昔日摩西所講的話。主耶穌知道他們的動機，既不回答當時的問題，也不回應一千五百年前摩西的話，乃將他們帶回到起初，引用創世記一章27節和二章24節，說明「神配合的，人不可分開。」配合指共軛，神將夫婦二人擺在雙軛之下；雙軛的意思是同有一個目標和方向，二人成為一體，進到「一」的關係和見證裡，人不可分開，這是起初神所定規的。法利賽人引用申命記廿四章 1節，申命記是重申前命，昔日摩西將神的命令頒佈給以色列人，後來他們飄流曠野；在進入美地以前，摩西就重申先前的命令。休妻在前命是沒有的，換句話說，以色列人在曠野飄流時發生了問題，許多夫婦「一」的關係受到破壞，所以法利賽人所問的問題，不單是主那個時代的問題，也是摩西時代已出現的問題。法利賽人的意思是：現在休妻這個問題，可否用一千五百年前的方法來解決？主耶穌不回答現在，也不回答一千五百年以前，乃是回到起初 (太十九8)，回到原初「一」的關係裡。今天我們交通合一的見證，也要回到起初。

　主耶穌引用創世記一章26節，說出神照著自己的形像和樣式造人，使他們代表神管理全地。神起初的創造是和諧一致的，但在創造裡那個不受時空影響的天使長，因著美麗就驕傲而墮落，成為神的仇敵，破壞了神創造裡的「一」。因著這緣故，神就創造了人，要藉著這班在時空裡受限制的人，來彰顯、代表神，對付神的仇敵。因著人受時空限制，所以神不但造單獨的人，也造團體人—一對夫婦，目的是要他們生養眾多，遍滿地面，治理這地(創一28)。換句話說，神所造受時空限制的人，可以在時間上有延續，在空間上有擴展，為要對付神的仇敵，就是不受時空限制而墮落的天使長，顯出神的智慧(弗三10)，這就是神造人的目的，但人墮落了，這與人活在時空中有關。人在時空裡需要吃東西，所以撒但就用吃來引誘夏娃，叫她懷疑神的話。撒但知道神要藉著在時空裡受限制的人來對付牠，所以牠要在人受時空限制的範圍裡試探人，要人懷疑神的話，以致背叛神，使神與人之間發生問題，也破壞了人與人之間的關係(創三12)。原本神所共負一軛的人是不可以分開的，但撒但一開始就來破壞「一」的見證。然而，人的墮落沒有改變神造人的目的，整本聖經的主題，就是說到神一直做恢復的工作，要人回到原初的地位。

得著新人

　從聖經的歷史來看，一代過一代，人在墮落裡的敗壞越發加深，該隱殺亞伯就是對「一」的極強破壞。到了挪亞時代，神就用洪水審判世界。挪亞出方舟後，人有新的開始，但不久人要在巴別造塔通天，用人為的聯合背叛神，結果帶進混亂。過了一段時間，神在萬民中揀選以色列民，將外面的律法賜給他們，叫他們作祭司的國度、聖潔的子民，不列在萬民中 (民廿三9)。然而，神把以色列民從外面分出來，只不過是權宜之計，是過渡性的，因為神不是只得著以色列人，乃是在各民、各族、各國、各方中，呼召一班人出來歸他自己，達成他原初造人的目的，就是彰顯他、代表他。這班人不是分別出來作獨居之民，他們仍在世界上，卻不屬於世界。他們不是有外面的分別，乃是有裡面的聖別；律法不是在他們外面，乃是在他們心裡。

　舊約時代，神要得著以色列人作他的彰顯，同時神已經預備了新約(耶卅一31，卅二40；結卅七26)，要得著教會。「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女人所生…」(加四 4)這就是神所應許「女人的後裔」的應驗(創三15)，也是耶利米書題到的那將到的日子 (耶卅一31)。當主耶穌來到世上的時候，他是生在律法之下，為要把律法以下的人贖出來。主並非把律法以外的人贖到律法以下，乃是要把舊約的獨居之民，擴大到包括地上所有的人，所以福音先是傳給猶太人，然後才給外邦人。然而，在一千五百年的歷史中，猶太人一直是獨居之民，他們的生活習慣與萬民有分別，所以他們對外邦人有很深的成見。

廢掉冤仇

　當主耶穌在地上盡職時，開始了新約，猶太人的宗教領袖便用盡方法來反對、逼迫主。當主在十字架上成功救贖，並且復活升天，教會就被建立了。教會是在猶太人中間開始建立的，接著福音也傳給外邦人，但當時猶太人不能接受外邦人也可以接受救恩，成為教會一分子的事實，所以許多猶太教的人，一直影響這班外邦的信徒，要把他們帶回到猶太教和舊約裡，不願意他們回到起初。為此，當保羅在以弗所書二章題到新人產生的時候，便題到主耶穌在十字架上成功的救贖，拆毀了中間隔斷的牆、滅了冤仇(弗二14-16)。這中間隔斷的牆和冤仇，說出撒但盡力破壞神造人的原意。

　舊約時代，神定規以色列人為獨居之民，要他們成為神的見證，但他們一直停留在舊約裡，雖有時間的延續和空間的擴展，但一千五百年以後，日子到了，時候滿足了，神就要得著他的教會。猶太人要守住他們所有的，對於任何與舊約不同的，就有冤仇和中間隔斷的牆，所以要維持「一」的見證並不容易，必須經過十字架的工作。當神用亞當的肋骨建造夏娃時，已經說出十字架所要成功的工作；惟有藉著十字架，才能使人和睦、合一。當神的子民同心合意，一起承受神的祝福時，撒但就會盡力破壞這個合一，所以我們每次來看合一見證時，必須回到起初。我們不能單單緬懷昔日神祝福教會的光景，只有當我們回到起初，看到神造人的心意時，才能進到合一的實際裡。

新人生活

　新人的產生是神的旨意，因此受到仇敵猛烈攻擊，就如主耶穌在地上的時候，受到猶太人和宗教領袖強烈反對。有一次約翰的門徒問主耶穌禁食的問題 (太九14-17)，主便帶出新舊難合的比喻：新布和舊衣服、新酒和舊皮袋是不相合的，惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了，這是新人合一見證的重要原則。這裡所用的兩個「新」是不同的：新酒的「新」跟生命有關，新約聖經有時翻作年少的、嫩的，就是在生命上沒有老化的新；新皮袋的「新」指使用時不陳舊。新酒是生命上不老化，英文翻譯為幼酒，即年輕的酒。生命上不老化的酒要裝在用途上不陳舊的皮袋裡，兩樣就都保全了，這與新人的生活有非常密切的關係。這兩個「新」，說出新人的生命是不老化的，新人的見證是不陳舊的。

　保羅實在是有啟示的人，他認識新舊難合、新酒裝在新皮袋裡的原則，所以在以弗所書二章15節講到主在十字架上造成了一個新人，並在歌羅西書三章 1節說：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事… 」「重生」的直譯是「從上頭生的」，所以重生得救的人，源頭都在上面。當我們說基督是我們的生命，我們就是重生得救的人—從上頭生的人，在地上的生活就是穿上新人 (西三10)。新人的新是新酒的新，即生命上不老化的新。當我們以基督作生命，我們就有從上頭來的觀點，有求上面的事和思念上面的事的本能，就能在生命上不老化，穿上不老化的新人，活出不陳舊的見證。

　今天社會上有許多重擔，主說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」(太十一28)安息就是暫停，往上看一下。主接著說：「 …你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」(29節)我們真正得安息之路，就是「神配合的，人不可分開」；我們與主共軛，他的目標是我們的目標，他的方向是我們的方向。當我們的心被牽引到別的事情時，就要停下來，說：「哦主阿！」這就是享受基督作我們的生命，也是讓十字架在我們身上更深地作工。我們每天在各種不同的情形裡，都需要回到主的面前，在生命上不老化，這就是穿上新人。怎樣才有基督身體合一的見證？我們需要從個人的生活上，先來享受基督作我們的生命，當我們都如此實行時，所活出來的就是合一的見證，我們要回到起初，回到神造人的心意裡，願神憐憫我們。