神永遠的旨意乃是藉著一個團體的人來完成的，亞當夏娃就是這個團體人的開始，也是基督與教會的預表。人被造後不久就墮落了，但神的旨意仍沒有改變，到了聖經的末了，我們看到基督和新婦在那裡成就了神永遠的旨意，因此基督和教會是神永遠旨意的中心。但神的話是無窮盡的豐富，羅馬書十一章33 節：深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋。歌羅西書二章3節：神奧祕的一切智慧和知識，都藏在基督裡。以弗所書三章8節保羅說：主要差派他去將他那測不透的豐富，傳給外邦；10節：為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。從這些經節可以看見神豐富的智慧和知識是與基督和教會有關。所以每次交通基督與教會的事，請不要忘記這是神豐富的智慧和知識。因為神豐富的智慧和知識是難測和難尋的，所以當我們講到教會時，我們只能說來略測和略尋。盼望主能憐憫我們，在我們略測和略尋時，給我們更多的開啟，也對神永遠的旨意有更多的明白。

兩個境界

　　第一堂的題目是教會與世界，我們要說到教會的蒙召、託付和見證。教會這個詞原來的意思是呼召出來，或呼召出來的會眾。在哥林多前書一章1-2節：「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的…」不但保羅是蒙召的，所有在哥林多的聖徒也都是蒙召的，這和教會的原意很切合；教會就是召出來的會眾，所以每次題到蒙召，就想到是教會。既是蒙召，一定是從一個境界召出來進入另一個境界，所以蒙召說出兩個境界。到了哥林多前書一章的最後，保羅特別題到蒙召兩個境界的對比，他講到世界上的智慧和神的智慧。所有蒙召的聖徒是從世界上的智慧被召到神的智慧裡，所以第一個境界是世界，第二個境界是國度。

　　教會既是蒙召的，我們都是蒙召的人，從一個境界被召出來，進到另一個境界裡，也可以說召出來的境界是負面的，被召進去的境界是正面的。在這個呼召裡我們有一個託付，而在這個託付中我們要作聖別的見證。

世界的意義

　　世界原文是cosmos，英文翻作the world ，但在中文上下文、按意思有幾個不同的翻譯，在這方面和合本比任何英文版的翻譯都好。

　　請看約翰福音一章9節：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」這是世界的第一個翻譯—「世上」就是cosmos；三章19節：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」這是世界的第二個翻譯—「世間」也是cosmos，其實這兩個翻譯都是指我們所在的地球說的。

　　三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」這裡的「世人」也是cosmos，但不單指地球，同時也是指住在地球上的人；世上每一個人都是神所愛的，中文將它的意思翻出來了。

　　第三個用法在約翰壹書二章15節：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」這些在和合本都翻得很好，但英文翻譯常引起誤會，比如約翰福音三章16節「神愛the world」，約翰壹書二章15節「不要愛the world」，那就不禁要問，神要我們愛和不愛是不是同一樣東西？當然不是。約翰壹書二章的「世界」是指世界的系統，在那裡所描寫的那種光景不但有系統，而且有人在背後操縱，所以在約翰壹書五章19節說：「…全世界都臥在那惡者手下。」主耶穌在約翰福音十四章30節說：「… 世界的王將到；他在我裡面是毫無所有。」換句話說，這個世界後面有一個王在那裡操縱。

　　此外羅馬書十二章2節不要效法這個世界的「世界」應該翻作「世代」。世代是世界系統裡的某一段時間，而在這個特定的時間裡有它的時尚和潮流，有它特別的世界上的智慧和它特別的發表，也可以說每個世代都是因時而異，也因地而異的。

神奇妙的創造

　　以賽亞書四十五章12,18節耶和華聖者說：「我造地，又造人在地上…創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」這裡的大地和地是指地球，人是指住在地上的世人。我們都知道在神偉大的創造中，沒有一個星球像地球那樣適合人類居住。地球上的空氣包括五分之四氮，五分之一氧，若大氣中全是氧，那就太危險了。人沒有水也不能生活，神也創造水，溫度太高水會變為蒸氣，太低會變為冰；而冰的比重比水輕，若冰不是由水面結起而是從水底結起，那就不堪設想了。再說，地球和太陽的距離恰到好處；遠一點太冷，近一點太熱，溫度正適合人生存。地球有日有夜，又有自轉軸，有合適的傾斜度形成了春夏秋冬，我們居住的地球實在太奇妙了。後來科學家又發現在大氣中有臭氧層，為擋住對人有害的紫外線。我題這些是因為聖經說地是為了人，若人將地球污染，就不能居住了。其實世人對環保的重視絕沒有基督徒看得深遠，神的心意乃是要得著地上每一個人。神對亞當夏娃說要生養眾多，遍滿全地，神愛的是世上每一個人。

神願意萬人得救

　　我們這班蒙召的人今天不但在地上，而且還住在世人中間，我在香港講這句話顯得更加貼切，因為沒有一個地方像香港這樣，有七百萬人住在這麼窄小的地方，希望弟兄姊妹不要埋怨香港人太多，而是要進到神的心意裡。他若不是要拯救香港人的話，就不會把他的教會放在這裡，留在世人中間。

　　香港七百萬人中只有二十萬是基督徒，還有六百八十萬人未信主，而每一個都是神所寶愛的。神沒有呼召我們離開、不顧或漠不關心這些人，願神擴充我們的度量，看見他願意萬人得救，完全明白真道。

　　詩歌549首：速興起傳福音！速搶救靈魂！是一首很有感覺、很有負擔的福音詩歌。詩歌的作者是美國失明詩人芬尼克羅斯貝(Fanny Crosby)。姊妹出身紐約市北部，因誤用藥物自小失明。有一次她到紐約市的曼哈頓區，那裡有很多醉酒和流離失所的人，她雖然眼睛看不見，但裡面卻看見千萬人天天沉淪！外面的眼看不到，裡面卻有負擔、有託付。這首詩歌，多年來在各地傳福音使很多弟兄姊妹受激勵。主把我們留在地上，住在世人中間，我們要認清這裡有個屬世的系統，藉疬世界和其上的事，要得著神所創造住在地上的人。主呼召我們出來，在世卻不屬世，目的乃是向世人傳福音，好叫他們也能從世界的系統裡出來。為此世界的系統就用肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲吸引人。今天神沒有派天使來香港傳福音，卻要一班住在香港在世卻不屬世的人去傳福音。

撒但的伎倆

　　聖經裡還有世代(age)這個詞，世代是世界的某一段，有它的時尚和潮流，過去我們以為世代只是時尚，比如時裝和各種潮流，但撒但的伎倆比這個要複雜得多，他首先按人的基本需要挑動人裡面的慾，經過了一段時尚後又不滿足，所以就來個翻新，於是就有新的時尚和潮流。不僅如此，他還有世上的智慧，就是如何叫人來追求更多的慾。保羅在寫羅馬書時說不要效法這個世代，「效法」更有模塑的意思。不要以為追隨時尚沒甚麼大不了，你趨向時尚就落在撒但的手裡，一旦落入撒但手裡，就會被模塑成世界的樣子。羅馬書八章28-29 節：我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處；就是按他旨意被召的人(教會)。神的心意是要呼召一班人(教會)，要將他們模成他兒子的形像，「模成」中文翻作「效法」，這裡的效法不是外面的，乃是從裡面的改變，變成他兒子的形像，使他的兒子耶穌基督在許多弟兄中作長子，這是神的心意。世代卻要把這些人模塑成世界的形像，所以不要以為跟隨時尚是小事，因為撒但要奪取神所要的。

蒙召的目的

　　親愛的弟兄姊妹，神把我們呼召出來，還要我們住在地上，住在世人當中，我們是在世卻不屬世，我們活在這個世代中卻不被模塑成這個世代的樣子；我們要看見萬事互相效力叫愛神的人得益處，就是那些被神所召的，神要藉著裡面的生命改變我們，模成他兒子的形像，這是我們蒙召的目的。我們必須把這個負擔傳給那些不認識神的人，不但叫他們得救，也叫他們完全明白真道，就是明白神的心意，這是我們榮耀的託付。

在世卻不屬世

　　要這樣傳就必須有見證。我們必須是活在世上而不屬世的人；我們在這個世代，但不受世代時尚潮流和世上智慧的影響。約翰福音特別記載主耶穌的臨別贈言，十四至十七章他對門徒說了許多話，到了十七章是主為門徒的代禱。15- 19節：「我不求你叫他們離開世界(世間)，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上，我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖，」親愛的弟兄姊妹，我們都是蒙召的人，主沒有叫我們離開世間，今天我們還住在當中，所以主為我們禱告，叫我們在其中被聖別出來，不受世界系統的玷污。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。 」道成了肉身就是神來到世界，住在世人中間。主在地上的生活是完全聖別的生活，他聖別的生活完全是為了門徒，叫他們也因真理成聖。這是我們的呼召、我們的託付，也是我們的見證。

教會的見證與託付

　　當我們來看教會與世界的時候，那個背景是黑的，因為全世界都臥在那惡者手下，被世界的系統和世界的王所控制，而且他常常翻新，變本加厲，用盡了世上的智慧，挑動人貪婪的心。在這樣一個黑暗的背景之下，神呼召一班人，從這個黑的背景底下出來，不是離開這個世界，也不是對世人漠不關心，而是住在地上，行在世人中間，因著蒙召的緣故，沒有置身事外，在人口密集的香港，關心人的靈魂。此外我們還要看見，每一個世人都是神所寶愛的，神願意萬人得救，完全明白真道。世人被這世代的神弄瞎了心眼，叫他們看不見榮耀福音的光(林後四4)。讓我們揭穿撒但的詭計，不受世界系統的影響，也不受世代潮流的吸引，我們在這個世代作相反見證。為了主，為了主的旨意，我們關心人的靈魂，願人都能聽信福音，明白神的心意，在這樣一個黑暗的背景裡，襯托出今日教會該有的見證。

　　親愛的弟兄姊妹，神豐富的智慧和知識何其難測，何其難尋，在他的憐憫中給我們開啟。但願主用自己的話語聖別我們，也因著他的代禱使我們更蒙恩典。願主祝福香港教會。