前幾堂交通的是教會的歷程，今天要交通到終極的目標，就是基督與新婦。聖經一開始就告訴我們甚麼是神永遠的旨意；神的創造就是為著他的旨意，特別是人的被造。神要藉著團體的人來成全他的旨意，所以創世記二章22節說到亞當的被造和夏娃的被建造。當夏娃被建造後，神就將她帶到亞當面前，亞當說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人…因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。在以弗所書五章保羅引用了這節經文，後面又加了一句「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」(32節)。團體人是開始於亞當與夏娃，當亞當和夏娃二人成為一體時，神的旨意就成全了，這也是預表基督與教會。夏娃的被建造既預表教會的被建造，所以當要講到基督與教會時，就必須先來看夏娃是怎麼被建造的。當教會被建造好，帶到基督那裡，神的旨意就成全了，這是聖經最後給我們看見的。

屬土之物　難與匹配

　　創世記二章18-24節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」神怎樣為亞當預備配偶呢？神先用土造成野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，那人就一一給牠們起了名字，只是那人沒有遇見配偶幫助他。換句話說屬土的都不適合做亞當的配偶。於是耶和華神使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，又把肉合起來，這是聖經第一次題到「肉」，其實這裡的肉就是肉體。然後耶和華神就用那人的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉(這裡的「肉」也是指肉體)，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一(肉)體。「肉體」對基督徒來說是個負面的詞，但在人墮落以前，在創世記第二章四次題到「肉體」。夏娃是教會的預表，她不是土造的，所以教會也不是土造的，不是天然的。夏娃是從亞當的肋骨被建造起來，是出於亞當，就好像教會是從基督而出一樣。在約翰福音十九章34節，當主耶穌被釘在十字架上的時候，有一個兵丁拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來，這和創世記從亞當的肋旁取出一條肋骨來建造夏娃是互相對應的。

氣息進入　骸骨復活

　　在聖經裡肋骨是預表復活。以西結書卅七章1-6節：「耶和華的靈，降在我身上，耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過；誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。他對我說，人子阿，這些骸骨能復活麼；我說，主耶和華阿，你是知道的。他又對我說，你向這些骸骨發預言，說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。」以西結看到骸骨復活的異象是，神要吹氣在其中，並加上筋、肉、皮；有了氣息就復活了。由此看來復活是由骸骨開始的，在彼得前書一章3 節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」重生和主耶穌的復活是相關的，教會也是從基督的復活而產生的。

　　在創世記第二章當神叫亞當沉睡時，就從亞當身上取了一條肋骨，把肉合起來，建造成一個女人，是開始於骨；但當這骨復活之後，就有了肉。21節的肉和23節的肉不同，前者是亞當被造還沒有復活的肉；後者是復活裡長起來的肉。骨可以死而復活，肉死了就腐爛了。在新約聖經有些地方題到的「肉體」，不是人墮落以後的「肉體」，所以不要把這兩者混為一談。第一個肉是創世記第二章人未墮落以前的肉體，另一個是人墮落以後的肉體。創世記第二章的肉體是天然被造的，是中性、沒有經過復活的。這點在基督徒的歷程上是很重要的，就如加拉太書二章20節說：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」在肉身活著的「肉身」不是人墮落以後的肉體，乃是創世記二章23節所說的「肉中的肉」。這個肉身是跟人的身體有關連的。

領受活道　接受運作

　　神造人有靈有魂有體，體是人的一個限制，當人活在地上的時候，需要吃喝，需要養生的基本需要；人沒有犯罪以前，體就受到地的限制。今天我們不屬這個世界，但我們仍有體，仍活在地上，我們還是受到世界系統和世代潮流的衝擊。

　　主耶穌來到地上，他是道成肉身(肉體)，也受到地上所有的限制和世界系統、世代潮流的衝擊，但他完全不受影響，就像希伯來書二章14節：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」神把亞當的肋骨取出來造成夏娃；同樣我們也因基督的復活得以重生，但我們仍活在地上，仍舊在肉身活著，卻因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。當我們還在肉身之中，在地上為主作見證，在他的國度裡被聖別，就需要常常來到主面前禱告，領受主的活道，在我們裡面運作。

存心敬畏　彼此順服

　　以弗所書五章21-27節：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主；因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉疬道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」存敬畏基督的心、彼此順服是前提，然後才是作妻子的，當順服自己的丈夫，就像順服主一樣。

　　怎樣讓話中的水來洗淨教會呢？就要在夫婦之間實行，讓這話在夫婦之間先成為活的話。怎樣成為活的話呢？就是敬畏基督，彼此順服，如此在神定規裡，妻子自然就順服丈夫，丈夫也就很容易捨己愛自己的妻子，這樣以弗所書就不但是生命的道，而是活的道。

話中之水　洗淨教會

　　今天我們還在肉身裡，但我們有四個活著，前面兩個活著是生命的糧。後面兩個活著，是活糧。神將我們放在這一個歷程中，有世界的衝擊、世代的模塑。神要藉著國度來聖別我們，把我們放在他的家中，給我們有這樣的操練，這操練是在肉身之中，我們還在地上，所以必須讓這活話在我們裡面運作。當大家能夠從基本的夫婦關係中得到話中之水的洗滌，就能擴大到教會被話中的水洗滌。當然不但是夫婦，我們每一個都有自己的耶路撒冷。在家中作兒女的，就在這個耶路撒冷作主的見證；在一同服事的弟兄姊妹中間，也有我們的耶路撒冷，但我們必須讓「如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」這些話在我們裡面運作。當我們經過之後就要相信，有一天我們終會被帶到基督面前，就像夏娃被帶到亞當面前，二人成為一(肉)體。這是神最終要達到的目的。

基督教會　完全合一

　　在約翰壹書三1-3節：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女；世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像他；因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」

　　今天我們仍在這過程中，我們現在是他的兒女，將來怎樣我們不知道；但我們知道主若顯現，我們必要像他，也必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。我們不知道最終教會成為基督的新婦是怎樣的，但今天主把我們擺在地上，在這個歷程中，在他安排的一切環境中與他配合，我們有這樣的把握，教會和基督最終要成為一(肉)體；怎樣成法，我們不知道。但是從啟示錄十九章7-8節給我們有一點看見：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」

聖別生活　織細麻衣

　　聖徒所行的義就是經過神國度聖別的結果。今日新婦的準備是從基本最小的事上開始，而養生的虛榮會影響那件光明潔白的細麻衣。如今我們在肉身活著，是因信神的兒子而活，在每一個神所安排的環境中，我們讓他的活話在裡面運作，不管事情有多小，我們都被聖別出來，準備那件光明潔白的細麻衣。最終「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀…我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈」(啟廿一9-11,22-23)。新婦就是羔羊的妻，新婦和羔羊的妻就是耶路撒冷，她有神的榮耀，有全能者和羔羊為神的殿，又有羔羊為城的燈。新耶路撒冷是基督和教會合一的具體的彰顯，基督和教會完全合一，有彰顯、有榮耀，這樣神的心意就達到了，也就是創世記二章24節的二人成為一(肉)體。但願這些話成為我們在這歷程中的題醒和鼓勵。

　　我們是一班蒙主呼召為主作見證，是被主聖別出來的人，在世界的系統和世代的潮流強烈的衝擊下，神讓我們在地上過一個聖別的生活，給我們最合適操練的機會。神沒有呼召我們四海為家，他把我們放在這世代、在香港這地方，和弟兄姊妹一起同蒙一個呼召。在這旅途中讓這目標常常藉著主的話來鼓勵、吸引、催促、激勵、題醒我們，讓生命的糧成為我們的活糧。我們在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。作丈夫的都作捨己愛妻子的人，作妻子的也因為基督愛我們的緣故，作順服丈夫的人。若然，我們就能攜手往前，在香港為他作榮耀的見證。求主祝福他的教會。