每個例子耶穌都以「你們聽見有吩咐古人的話說」作為開首，指出以色列人一直以來是怎樣解釋和教導律法。他們將律法變成一套只是規範外面行為的律例典章而已，以為這樣就是義了，裡面卻裝滿了各樣神所不喜悅的事情。他們往往背棄了律法的原意，將人的吩咐教導人，看重古人的遺傳過於律法本身，因而廢棄了神的律法。他們這樣是自欺欺人，卻騙不了神。

與人和睦

　這段經文提到十誡中的一些誡命，包括第六誡「不可殺人」、第七誡「不可姦淫」，也包含著第十誡「不可貪心」。律法說「不可殺人」、「凡殺人的，難免受審判」，所以他們只看人有沒有殺了人，沒有殺人的就是義的了。但我們知道殺人乃是最後一步的行動，不殺人的人是否就是神所要的呢？主告訴我們，不單殺人的受審判，甚至向弟兄動怒的，也難免受審判。還有凡罵弟兄是拉加(無腦的意思)的，這是藐視人的價值，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利(愚頑的意思)的，難免地獄的火(22節)。

　主強調不是只看殺人這末了的動作，也追溯殺人之前那些對人的觀感態度。殺人之先的對人發怒辱罵，對人輕視、藐視、漠視，貶低人的價值等等，主都視之為與殺人一樣嚴重，難免受審判。主不但看外面的行為，更是看裡面的情形。祂要求的不單是外面不殺人，更要求裡面對人有愛，尊重、寶貴與人和睦的關係，這是主所要的更高的義。

　主在23-26節帶出兩個處境，叫我們趕緊清理人際關係的問題。第一個處境是弟兄向你懷怨，或許就是因你向他動怒或輕視他而引致。縱使在壇上獻禮物給神是好的，但這位接受禮物的主，更看重的是我們要先與弟兄和好，再來獻禮物及讚美敬拜祂。第二個處境是有人要告你，更要趕緊與他和息，並且徹底處理，否則將來要在神面前受審判。26節的一文錢是當時最低面額的貨幣，帶出要徹徹底底的還清虧欠及處理關係。

　這兩個處境都有一個共通點，就是要盡快處理。如果仍耽延的話，主一來就要面對審判而受虧損了。面對人際關係的矛盾和衝突，主耶穌教導我們要立刻處理，總要盡力與眾人和睦。

處理動怒

　這段經文特別提出了動怒的可怕，若不處理動怒的問題，就有殺人的潛在危險，在神面前更是已經像殺了人一樣要受審判。倪柝聲弟兄有一篇文章，題目是「不要發脾氣」，分析多個易發脾氣的人之特徵，包括：堅持己見、自命不凡、不能忍受別人比自己好、只看重自己利益。說到底，這些人就是單顧自己的事，不顧別人的事。發脾氣只是外面的病徵，病因是自己。

　箴言十六章32節說：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」勇士很厲害，取城很困難，但比這兩樣還強的，就是勝過自己。主說跟從祂的人就當捨己，人若願意放下自己，天天背起十架跟從主，從自己得了釋放，這樣才會愛別人、重視別人，甚至為著別人的好處而自己甘心受限制。

　主所要求更高的義，若不對付自己，就必不能達到。但感謝神，主來乃要成全律法，祂為我們死，叫那發脾氣的罪和罪人都在十字架上受了審判，藉此祂赦免了我們的不義，處決了我們的舊人。主又為我們復活了，並活在我們裡面，成為我們的生命能力去活出更高的義。我們轉向耶穌、靠著耶穌、跟從耶穌，就能過愛弟兄、不向弟兄動怒的生活，活出天國子民的模樣。

人的光景

　接著主耶穌再舉另一個例子，就是第七誡「不可姦淫」；人往往因貪戀別人的妻子而犯姦淫，所以也包括第十誡「不可貪心」。文士和法利賽人認為，沒有在婚姻之外與他人有性行為，就是沒有犯姦淫，是稱為義了。他們認為寫下休書再娶也是符合律法，如申命記廿四章1節說，只要見妻子有不合理的事，就可以寫下休書。

　所謂不合理的事，其實意思是指污穢的事，只是以色列人輕輕解作看不順眼的事，只要自己不喜歡就可以隨便休妻了，其實目的是要另娶，以滿足自己的情慾。他們以為這樣就不犯律法，不會被告犯姦淫了。但主卻將人的光景暴露出來：「…凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」(28節)「…若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」(32節)如果按文士和法利賽人的教導，很多人都會說自己是義的，但按著主的說話，人就立時看見自己裡面充滿了情慾和敗壞。

　輕易發怒、眼見心淫都是人墮落之後的普遍情形，說出罪徹底地破壞人、捆綁人、轄制人，叫人不能自拔，不能得釋放。主的話就是光，將人的情形光照出來，叫人認識自己。人在神前若是坦白，當主舉了「殺人」和「姦淫」這兩個例子後，就不能不承認人是有罪的，是不義的，即使不信的人也會發現人類被暴力和色情浸透了。若人願意誠實面對，就一定會變得靈裡貧窮，承認自己裡面一無所有，無聖潔，無公義，不像神。

　面對人的情形，我們怎能不哀慟呢？主來一方面要人認識自己的不義，另一方面祂要成全律法，帶出比文士和法利賽人更高的義，即像神一樣完全的義。祂活出了完全的義，合乎神的心意，討神喜悅。這位完全聖潔的義者死在十架上，代替我們的不義，除去我們的罪，救贖我們，使律法的義成就在我們身上。

治死肉體

　29-30節提到剜眼、砍手，屬靈的意思是要嚴厲對付罪，割掉一切叫我們犯罪的肢體。「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用。」(西二1112)感謝神，我們信主的時候，祂就在我們身上有嚴厲的對付，行了割禮，而受浸就是表明這件事。我們在主的裡面，受了不是人手所行的割禮，即基督使我們脫去肉體情慾的割禮，就是割去我們的肉體。這就是信神在我們身上所成就的救恩，叫我們與主同死同復活，我們的肉體與主死了。主來到地上，帶來完全的救恩，藉死割去我們犯罪的生命，結束了我們這個亞當的生命，叫我們向罪死了。

　主已經藉著死割去我們的肉體，我們就要配合主所成就的救恩，有神對罪的看法、恨惡、行動。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」(西三5)犯罪的肉體，我們要治死，也就是說，神所作的，我們要阿們；肉體發出來的話，我們要恨惡，棄絕這一切的事，不再跟從(西三8)。

　「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅八13)主已經作成救恩，所以我們要靠著聖靈治死身體的惡行，不讓這敗壞的生命繼續操縱、管轄我們。主對罪及肉體有怎樣的態度及行動，我們也要站在祂那邊，有同樣的態度及行動。

　「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」(羅十三14)我們要披戴基督，就是活出義的生活。要這樣，不但治死肉體，更不要為肉體安排，一切讓肉體容易發出來的都要遠離。每個人都有些事容易會挑動他的肉體，或是所做的事、所去的地方，某些習慣、嗜好等等，一概避免才好，以免給了肉體機會。

總結

　主耶穌這位天國的君王，傳揚天國的福音，祂要我們注目將來的事。這世代結束之後，就是一千年的國度時期。我們可以進入國度、得享國度，在天國裡作王嗎？主關心我們要來世代的前景，我們關心嗎？我們在世幾十年，都曉得為自己的前景打算計劃，但不要忘記我們有永恆的將來。主叫我們今世不要隨便放縱私慾，免得失去將來千年國度的賞賜，以致落到哀哭切齒的下場。各人都要在基督審判台前，按著本身所行的或善或惡受報，主不願意我們受罰，祂很樂意把國賜給我們。求主得著我們，嚮往祂的國度，今天就過著天國子民的生活。

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