亞伯拉罕一生的歷程可分為四個階段，第一階段是蒙神呼召：亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現並發出呼召，要他離開本地和親族，往神所要指示他的地方去(徒七2-3)。神應許亞伯拉罕：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福…地上的萬族都要因你得福。」(創十二2-3)成為大國(神的國)、蒙神賜福與叫萬族得福這三項應許，合起來就是福音，所以聖經說神在這裡是把福音傳給亞伯拉罕(加三8)。

　這應許所說的福，主要乃是指聖靈，如經上說：「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」(加三14)神對亞伯拉罕的應許，正說出神的旨意：「國」是權柄的問題，是讓神掌權；「福」是形像的問題，因著聖靈住在人裡面，叫人得著生命更新變化而像神、彰顯神。神的旨意沒有改變，神在亞當身上的目的，是要他彰顯神的形像，代表神掌權；在亞伯拉罕身上的應許，是關乎國和福，也就是權柄和形像；在信徒身上的救恩，是要人悔改、轉向神、順服神，讓神掌權，並且接受救恩，得著生命，顯出神的形像；最終神旨意的完成，新耶路撒冷的顯出，也是關乎形像和權柄─我們都要像主，與主一同作王。

信心生活 認識恩典

　第二階段是信心生活：亞伯拉罕住在希伯崙，常與神交通。因著交通，亞伯拉罕得著力量，能過著祭壇與帳棚的生活。帳棚表示不屬世界，祭壇表示不為自己活，只為著神而活。

　第三階段是認識恩典：從創世記十五章開始，神要帶領亞伯拉罕學習更深的功課─認識恩典，就是在成就神的旨意上，完全是神在他身上工作，一點也不需要他作。神的旨意，顯明在神對亞伯拉罕的應許裡；這應許就是神所要達到的目的：神要亞伯拉罕成為大國，能為神掌權，並且要得福，讓這福轉移給萬族的人。這些都在於亞伯拉罕能有兒子、有後裔，所以神多次顯現，重申對亞伯拉罕的應許，均說到後裔和土地的問題。有了後裔，才能承受地土；有了地土和承受的人，才能成為國；有了國，才能為神掌權，並彰顯神的榮耀。

　亞伯拉罕能否有兒子，能否有後裔，不單是關乎他個人的事，更是關乎神永遠旨意的大問題。兒子、後裔能成就神永遠的旨意，不是由於亞伯拉罕的所能、所作，乃是神的恩典，就是神自己所作成的，不需要人自己的所有、所作、所能。

與神交通 得神啟示

　第四階段是與神相交，就是活在與神的交通裡。因著與神相交，亞伯拉罕得著神的啟示，就是有關生以撒、滅所多瑪的事 (十八1-21)，並且從交通中知道神的心意，進而產生代禱的負擔，為羅得在所多瑪代禱。

　十八章上半章記載神以人的形像來訪亞伯拉罕，接受他殷勤的款待。亞伯拉罕先為三位訪客洗腳，然後擺設盛筵款待他們。三位訪客中有一位就是神自己，他親臨造訪，紆尊降貴與亞伯拉罕交談，亞伯拉罕因此從神那裡得著兩個啟示。神對亞伯拉罕的第一個啟示，就是：「到明年這時候，我必要回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。」(10節)另一翻譯是：「我要按著生命的時候回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。」

　亞伯拉罕與撒拉俱屆耋耄之年，照人看是沒可能再生育了，當時撒拉為此竊笑，遭神責備，但神仍然有恩典、施憐憫。為了堅固他們的信心，神對他們說：「耶和華豈有難成的事麼？」並且重申應許說：「…到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」(14節)這是亞伯拉罕與神交通中，所得到的第一個啟示，接著十八章下半章神給亞伯拉罕第二個啟示。

神將毀滅 罪惡之都

　「三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。」(16節)亞伯拉罕與神相交，似乎已到了尾聲，三位訪客要離開了，亞伯拉罕仍是依依不捨，亦步亦趨，再陪他們走一段路，就像送老朋友一樣。當亞伯拉罕為神送行時，神向他啟示第二件事：「耶和華說：我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(17節)神不能向亞伯拉罕隱瞞他的心意，就告訴亞伯拉罕他將要毀滅所多瑪的事。

　「耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。」(20-21節)此二城乃罪惡之都，其中的居民所作所為，盡是罪惡之事，可謂惡行滔天，聲聞於神。神此行是要視察他們所行的，看看他們達到何種程度。神是恨惡罪惡的，他不能容忍這些罪惡繼續滋長下去，所以他要施行審判。我們在十九章中，清楚知道所多瑪城那些人的惡行，是罪有應得、死有餘辜，神不能再容讓了。神將他要作的事告訴亞伯拉罕，因此帶來了亞伯拉罕的代禱負擔。

按神心意 為人代禱

　22節說：「二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」那兩位天使離開後，亞伯拉罕並未離開，他仍舊站在耶和華面前，目的是為著代禱。代禱的第一個基本原則，是必須照著神的啟示(17、20-21節)。在神眼中唯一算得數的代禱，是照神的啟示的代禱，照著從神而來的負擔代禱。當神將他要作的事─審判所多瑪和蛾摩拉，向亞伯拉罕透露之後，亞伯拉罕負擔沉重，心中繫念著羅得。神何嘗不關心羅得呢？其實神正在尋找一個明白他心意的人，能為此代禱。

　亞伯拉罕與神交通，摸著了神的心，但他的禱告不是口口聲聲說：「神阿，憐憫這兩座城的人，千萬不要毀滅此兩城。」他乃是抓住了神是公義的(25節)，這是他禱告的竅。他一步一步的求問神，其實他的問就是他的求，他是站在神公義的一邊來求。他首先問神說：「無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？」(23-24節)然後題說神作事的法則：「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼？」(25節)亞伯拉罕再次題到神是公義的，他知道神是憑公義作事。

　26節是神的回答：「耶和華說：我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕的代禱並不就此停在這裡，他將範圍一再縮小：「假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼？」(28節)神說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」神說：「為這四十個的緣故，我也不作這事。」…直到32節：「亞伯拉罕說：求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？他說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕問完這一次之後，就不再問了，33節說：「耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。」

　或許有人會想：亞伯拉罕為甚麼不繼續求下去？他不應當只求到十個人就止住。但聖經給我們看見，亞伯拉罕認識神，也有禱告的竅；他已經聽見耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我(罪惡滔天)。」一個城巿如果連十個義人都沒有，這個城像甚麼城巿！神喜愛公義、恨惡罪惡，他不能庇護罪惡，不能不審判罪惡。所多瑪和蛾摩拉因惡貫滿盈而被毀滅，是咎由自取。

　神的審判絕對是公義的，當神這樣審判所多瑪和蛾摩拉時，他沒有冤枉一個義人，他「…搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」(彼後二7)最終亞伯拉罕的代禱得著了答應，神公義的審判也得到執行。神沒有不公義，沒有「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待。」我們要讚美神說：神的判斷義哉！誠哉！我們的禱告要蒙神答應，首先必須活在與神的交通裡，從交通中認識神的心意，摸著禱告的竅。這樣的禱告，必蒙神答應。