保羅的書信均與教會很有關係，其中歌羅西書和以弗所書更是專論教會。歌羅西書講到基督是元首，基督是我們的生命，基督是教會的生命，基督是內容；以弗所書講到教會是基督的身體，是基督的發表、彰顯和見證。歌羅西書講到基督是生命，這是裡面的內容；以弗所書講到教會是基督的身體，這是外面的見證。

　第三堂特會的題目是「生命與見證」，包括裡面的內容和外面的見證；當裡外兩方面配合時，就顯出神所要的見證。歌羅西書和以弗所書都題到要穿上新人，歌羅西書所講的新人是跟裡面的內容—生命有關，這個新人的新是新酒的新，即裡面生命的新；以弗所書所講的新人跟外面的見證有關，這個新人的新是新皮袋的新，即外面見證的新。

生命本能

　歌羅西書三章4節說：「基督是我們的生命… 」以基督作生命，是怎樣的生命？「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」(約三3)「重生」就是「從上頭生的」，重生的人有從上頭來的源頭和觀點，有與生俱來的一個本能，可以往上看。

　我們在地上忙忙碌碌，要做很多事情，可是我們和世人不一樣，我們都有與生俱來的本能，叫我們在忙亂的情形中能夠往上看，可以求上面的事，思念上面的事，這就是不住的禱告，是叫我們屬靈不老化的最好方法。我們在不同的環境裡，可以停下來，往上看，這是一種屬靈新陳代謝的運作，正如我們的呼吸一樣。

　讀經則好像吃飯一樣，教會中有年長的，也有年輕的，有時候弟兄姊妹的交通裡引用了很多聖經，年長的聖徒記憶差，吸收慢，就會覺得很不容易明白，但不要因此對主的話沒有胃口。保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處… 」(提前四8)我們在肉身上有與生俱來的本能，可以操練身體；同樣，我們更要常常應用與生俱來的屬靈本能，就是歌羅西書三章開首所講的。

　「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西三10)這裡的「新人」，是指我們的生命不老舊。我們要應用與生俱來的本能，來享受基督是我們的生命。我們常常來到主面前，讀他的話語，盡量吸收和享受，有時候還要調理一下自己的屬靈胃口，這樣就是穿上不衰老的新人，新陳代謝的本能在我們身上能夠正常運作。「這新人在知識上漸漸更新」，當我們裡面的生命經歷不衰老時，在外面漸漸就更新，有不陳舊的見證，這就是往上、不陳舊的更新。

新的境界

　以弗所書是專論教會的書信，前三章講到教會的真理，後三章講到教會的實行，也可以說是教會的見證。保羅說：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗四1)「行事為人」原意是「在這一個境界裡行動」，不是隨便在任何地方行動。「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(3節)「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，應翻作「竭力保守在那靈裡的一」，就是保守已經有的東西。「一」早就有了，「一」是在靈裡，就是在靈的境界裡。接著保羅就題到七個「一」(4-6節)，這七個「一」都是在靈裡的。當我們行走在這一個境界裡的時候，我們就有這個「一」，就能保守這個「一」；我們若不是在這個範圍裡行動，就沒有「一」的實際，所以這個境界是非常重要的。

　「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」(西一13)神把我們從一個境界，遷到另一個境界裡，受浸就是境界遷移的見證。當一個人受浸時，被浸在水裡，意思就是埋葬，脫離了舊的境界；當他從水裡上來時，就進入另外一個境界。受浸前，我們是在黑暗的權勢底下；受浸後，便遷到愛子的國裡，受浸就是見證這個事實。我們都是蒙召的人，我們的行動要與蒙召的恩相配，就需要在這個境界裡行事為人。

　「務要謹守、儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前五8)「遍地遊行」和「行事為人」是同一個詞，指在那個境界裡行動。我們已經從黑暗的權勢裡出來，被遷到愛子的國裡，地位已經轉移了，受浸時我們都作了見證。我們要活在受浸的實際裡，不要再落到舊的境界裡，不要再作被仇敵吞吃的人。

　「所以，我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」(羅六4)這就是受浸的實際，其實就是境界的問題。當我們的心沒有思念上面的事，反被許多的事情霸佔，就會覺得老舊，此時便要應用我們與生俱來的本能—轉向主，喊：「哦，主阿！」藉這一念之轉，便從錯誤的境界被帶回到正確的境界裡，就是活在受浸的實際裡。這也是讓十字架的工作運作在我們身上：消極方面，從舊的裡面被帶出來；積極方面，被帶到新的裡面。

　「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅七6)這完全是境界問題，當我們在靈的境界，就有新樣；當我們在自己和舊的境界，就是儀文的舊樣。「所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。」 (弗四17-18)這裡的「行事」就是四章1節的「行事為人」，保羅很有負擔地勸勉我們，要在正確的境界裡行動，不要像外邦人存虛妄的心，與神所賜的生命隔絕了。

　當我們從生命裡滑出去，在不正確的境界裡行事為人，就沒有靈的新樣，反而有儀文的舊樣。我們很容易落在傳統和習慣裡面，為此保羅接著就講到要穿上新人：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗四23-24)這新人的新，是新皮袋的新，是見證上的新。保羅先說「心志改換一新」，然後說「穿上新人」，意思是我們要在見證上不陳舊，必須先有生命上的不衰老。「心志改換一新」就是生命上不衰老而常新，這樣我們活出來的見證才不會老舊。

回到起初

　論到教會是新人，我們要回到起初，不是回到五十年前的黃金時代，也不是回到一百年前的高潮，乃是回到神當初造人的原意，這樣我們才有不衰老的內容，可以發表不陳舊的見證。羅馬書十二章1節是接著十一章 33-36節說的，保羅在十一章末了讚美神的智慧和他主宰的安排，萬有都是本於他、倚靠他、歸於他，接著就說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)這是很實際地將自己擺在神的心意裡。

　當我們將自己的小身體擺在教會這大身體裡，這是聖潔的，是神所喜悅的，如此事奉是理所當然的。接著講到教會的實行：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(2節)「不要效法這個世界」，應翻作「不要被這個世代所模塑」。我們不要被二○○四年這個世代所模塑，不要受香港貪新厭舊的風氣影響，不要受「至潮」所吸引，這些都不能叫我們滿足，不過都是翻新的，並非全新的，因為在日光之下沒有新事。我們只要心意更新而變化，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

總結

　我們怎樣把自己投身在「教會是新人」的見證裡？怎樣有分於新酒放在新皮袋裡？我們要享受基督作我們的生命，讓他那不衰老、常新的生命供應我們，叫我們活出不陳舊的見證來，不是照著儀文的舊樣、傳統和習慣。我們並非因循守舊的，乃是將裡面不衰老的生命活出來，這是神在地上所要得著的見證。教會是新人，在這裡有「一」的見證，非我們所能想像的，乃是新酒裝在新皮袋裡，裡外一致，有生命上的新，有見證上的新，這是神要得著的。為此我們可以把自己投身在其中，讓主藉著這些話再來激勵我們。