福音顯明神的義

　聖經第一次題到「基督徒」，是在使徒行傳十一章 26節：「…門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」主耶穌升天以後，使徒們領受託付，向萬民傳福音。當時他們從耶路撒冷開始傳道，有些人往北走到了安提阿。主差遣使徒們說：「 …你們要去，使萬民作我的門徒…」(太廿八19)那些相信主的人，不但接受耶穌作救主，且還跟隨主，作主的門徒。

　「門徒」原來的意思是「學徒」，「徒」跟行走有關，所以不但要學習，並且要實行；不但聽道，而且行道。耶穌吩咐使徒們要去，使萬民作他的門徒，指不但將福音傳給萬民，而且將他們帶到一個境界，能夠腳踏實地去經歷。當他們這樣經歷時，生活中就有一種表現，就如門徒在安提阿不但接受福音，而且也實踐他們的信仰，活出一種見證，以至被人稱為基督徒。他們不但相信基督，而且他們的生活說出他們是跟隨基督的人，這就是福音。

　羅馬書一章17節：「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。」「因信得生」可以說是因信得著神的生命，而且靠這生命活著。「因為神的義正在這福音上顯明出來。」聖經告訴我們神就是義，神是信實、公義的(約壹一9)；義是神的屬性，是永遠長存 (詩一一九142)，是神寶座的根基(詩八十九14)。神的法度永遠是公義的(詩一一九144)，神公義的典章是永遠長存(詩一一九160)；「法度」是作事的原則，「典章」是作事的細則。神的所是是義的，是不改變的，而且他作事的原則和細則也是義的，永遠不改變。

　福音就是說到神的所是是義，神的所作也是義；神永遠不改變，他所作的所定規的也是永遠不改變。因著這緣故，神的義在這福音上顯明出來。我們經常題到神永遠的定旨，但我們必須看見神永遠的定旨是顯明神的義，他的所是和所作都不改變。我們都是刻變時翻的，所以很難領會神的義，但在這福音上神的義已經顯明出來，這義是本於信，以致於信，義人必因信得生命，而且活著，這都是不改變的。

神的旨意不改變

　希伯來書二章5節：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。」「原」說明神的義和神的定旨是不變的。天使和人不一樣，不受時空影響及限制，但將來的世界神原沒有託付天使管轄；即使人墮落，神也沒有改變他的計劃。希伯來書二章6-8 節引用了詩篇第八篇，見證神的旨意沒有改變。人比天使微小一點，受到時空的限制，神卻賜他榮耀尊貴為冠冕，並將所造的都派他管理，使萬物都服在他的腳下。

　創世記一章26節清楚說明神把管理的權柄交給人，而不是交給天使，所以神永遠的定旨沒有因為天使的背叛而改變，也沒有因為人的墮落而改變，這是神的義。27節的「他」，是指著子說的，說出人是照著子的形像造的，神要人在子的形像裡來彰顯他、代表他。二章7節的「生氣」和「靈」是同一個字，神用地上的塵土造人的體，然後將靈吹到他鼻孔裡，他就成了活的魂，所以人是有靈、魂、體的。人的身體是受時空限制的部分，靈和魂(思想、情感、意志)則不受時空限制。神造人就是這樣奇妙，一個有靈、魂、體的人受時空限制，卻能夠為著神永遠的定旨。

兩個境界　兩種生活

　神造人是在永遠裡定規的，他不但照他永遠的定旨創造人，也在創立世界以前預定我們，就是預先定規我們在一個境界裡，所以神造人以後，將人放在伊甸園裡。園中有許多樹，只有兩棵是有名字的樹：生命樹和善惡知識樹。神明明告訴亞當說，不可吃善惡知識樹的果子，否則吃的日子必定死，後來撒但藉著蛇來引誘人吃了，人墮落了。

　這兩棵樹代表兩個境界，生命樹代表以神作生命，是倚靠神的；善惡知識樹代表不要神，向神是獨立的，因為知識是叫人自高自大。神造人的目的，是要人活在生命樹的境界裡。人的墮落，是因受撒但引誘，進到向神獨立的境界，整本聖經就是這兩個境界的延續。然而，神永遠的定旨並沒有因撒但的背叛和人的墮落而改變，當人墮落後，神馬上應許有女人的後裔。等到時候滿足，神來成為人，為女人所生。

　主耶穌在地上時，雖然受到時空的限制，但他一直活在倚靠神的境界裡，沒有讓環境在他的上面，他不受環境的轄制。他差遣使徒們去使萬民作他的門徒，使跟隨他的人不光是相信而且是實踐的人。我們不但相信主耶穌是我們的救主，他能解決我們所有罪的問題，而且他賜給我們新的生命，讓我們憑著新的生命過新的生活，活在倚靠神的境界裡。不管我們在人生的哪個階段，都應該活出正常基督徒的生活，這是我們的分，神早已預定我們在這一個境界裡生活。

　一個人信主前，本來是在黑暗的權勢下；信主後，被遷到神愛子的國裡，這完全是境界遷移的問題。得救後，我們需要繼續活在倚靠神的境界裡，這樣別人就覺得我們與他們不一樣，因為彼此的源頭和境界不一樣。我們都是被呼召出來的，是從一個境界被呼召到另一個境界，並且需要活在這個新的境界裡。神的義在這福音上已經顯明出來，這義是本於信，以致於信；當我們相信時，神就稱我們為義，赦免我們的罪。另一方面，神要我們繼續活在新生命的境界裡，義人必因信得生命，並且靠這生命活著。我們得救後，便得著了新生命，在神的主宰和定規裡，過正常的基督徒生活。

求告神的名

　在這個時代，神的主宰將我們擺在香港這地方，我們可以知道神永遠的定旨。無論年長或青少年聖徒，都可以為著神的定旨活著，作一個彰顯他的人，成為不受時代轄制而在時代以上的人。神的定旨是永遠的，神的預定是在創世以前，但神的呼召是在時間裡，按著他的主宰呼召我們。不管我們的情形、背景怎樣，神早已預定我們，要我們活在正確的境界裡，過一個正常的基督徒生活，這是神原初的心意。神的義是不會改變的，不但在原則上沒有改變，在細則上也沒有改變，在每一個時代都是可行的，在每一個境遇裡都是可作的。

　當我們沒有活在正確的境界裡，藉著呼求主名，就可以回到他面前。聖經裡第一次題到呼求主的事，是記載在創世記四章26節。起初亞當和夏娃生了該隱和亞伯，該隱是種田的，拿地裡的出產為供物獻給神，是憑著自己的努力；亞伯是牧羊的，用頭生的羊羔獻給神。神悅納了亞伯的獻祭，因為他的獻祭是根據生命樹的原則，就是倚靠神的原則。該隱嫉妒亞伯，就把他殺了。

　神賜給亞當另外一個兒子，起名叫塞特，意思是代替亞伯，活在生命樹的境界裡。「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」(創四26)「起名」和「求告」是同一個詞。塞特稱他的兒子為以挪士，意思是說人是必死的、脆弱的。以挪士一面承認自己是必死的、脆弱的，另一面他稱神為耶和華，耶和華是自有永有的。

　當我們發現自己離開生命樹的境界，就要到主的面前承認自己是以挪士，是必死的、脆弱的，沒有辦法向神獨立，也不應該向神獨立。我們應該求告耶和華的名，他是自有永有的，是我們的分。神拯救我們，不但叫我們作門徒，也要被稱為基督徒。巴望主藉著他的話題醒我們，無論是年長的或是年幼的，是信主多年的或是初蒙恩的，盼望我們都被開啟看見神永遠的定旨，是要我們在正確的境界裡來彰顯他、代表他。讓我們今天在香港這個地方，能夠過一個正常的基督徒生活。