追求生命長大

　五章11節的「聽不進去」原文是「聽覺遲鈍」。希伯來信徒並非初信，本該作師傅教導別人，但他們的屬靈聽覺遲鈍，不能進步，反而要人將神聖言小學的開端教導他們，再受教於最基本的真理(12節)。不是說這些基本真理不重要，問題是他們停留不往前。我們的得救年日或許已經不少，但在神面前屬靈的光景有否進步及往前，或是停留原地，成為必須吃奶、不能吃乾糧的嬰孩。

　13-14節有一個對比：嬰孩不懂聽、不熟練仁義的道理；成熟的人心竅習練得通達，就能分辨好歹。「心竅」是對屬靈事物的認識和領悟力，「習練」就是操練。心竅要多操練多運用，要吃乾糧、聽義的話，這樣就能成熟；多聽、多想、多禱告，心思才會更新而變化，才會進步，就能分辨好歹。

　「分辨」特指屬靈上的判斷，曉得甚麼是合乎神心意和美好的事情。屬靈的判斷力不在乎得救年日的長短和外面的聰明智慧，乃在乎屬靈的開啟，從追求神的話而來。求主給我們有智慧和啟示的靈，使我們真認識父神；因著追求神的話，蒙神光照，我們的心思更新變化，就能領會屬靈的事。求主拯救我們，叫我們不要像希伯來聖徒那樣停頓下來，變成老舊、懶惰、不長進，心和耳朵沒受割禮，不操練，不肯向神敞開、讓神對付。我們要一直往前，一直進步。

離開基督道理的開端

　六章1-3節是總結五章11-14節的話。作者題出五章11-14的事，目的是勸導希伯來信徒離開基督道理的開端，即離開神聖言小學的開端，不要一直停在嬰孩階段，要竭力進到完全的地步。不用回到起初再立根基，因為已經有根基了，就是基督道理的開端。

　「懊悔死行」，就是我們從已往死的行為中悔改。有人說死的行為就是犯罪、墮落的行為，不過按著希伯來書來說，是指沒用的、沒果效的禮儀和行為，例如靠著獻祭討神的喜悅，靠行為得救，在神的眼中都是死行，是沒有功效的。懊悔死行就是丟棄這些行為，單單「信靠神」，完全接受神的救恩，完全倚靠基督的工作。「各樣浸禮」指當時猶太信徒許多洗濯的規條，包括受浸。受浸和洗濯叫我們洗淨自己，在某方面是埋葬了結。「按手之禮」是藉著按手叫我們與耶穌基督聯合，從神領受祝福和豐富。「死人復活」和「永遠審判」也是基督道理的開端，我們一信主就相信復活以及將來永遠的審判。

　這六方面是基督道理的開端，是基督徒的根基，不過作者鼓勵希伯來信徒要離開這些繼續往前；我們並非不要根基，乃是在這根基上繼續建造、往前。竭力進到成熟的地步，就是五章11-14節裡的長大成人。3節的話，是回應1節所說「竭力進到完全的地步」。我們倚靠神，靠著他的恩典，神就許我們一直往前。

起來竭力往前

　4節開首應有「因為」兩字，解釋上文「不必再立根基」。從4-5節看，這班希伯來聖徒都已得救，他們離棄道理或是跌倒，就不能叫他們「再從新懊悔了」(6節另譯)。「懊悔」是根基，是基督道理的開端的一項；若離棄了道理，他們不需要再回頭來立根基，再懊悔死行，再信靠神…如果從新懊悔的話，就是「…把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」(6節)耶穌基督只一次釘十字架，已成就永遠贖罪的事，若有人覺得離棄了道理，要從頭開始再立根基，就好像將基督再釘十字架，好像主的救恩不完全，這樣就是羞辱了耶穌。

　有些希伯來聖徒人可能離棄了道理，跌倒了，覺得自己還沒得救，需要主再來拯救，其實他們只要起來竭力往前就可以了，不要停留在舊日的光景或現在的懊悔裡。若我們有罪，只需誠心認罪、回轉，靠著主的恩典恢復與神交通，並且繼續往前，竭力進到完全的地步，不要停留。停留不是神的心意，神要每一位信徒都要往前、成熟、長大。

　7-8節顯示一幅有關生命長大的圖畫。我們都是神的田地，要生長合乎主用的菜蔬。田地若不栽種、澆灌，就會荒廢，自然長出荊棘和蒺藜。若我們正常長大，生產合乎神所用的，叫神喜悅和滿足，必定得福，也是指國度裡我們能承受祝福。如果我們不長進，停滯不前，被荊棘和蒺藜充滿內心，就不蒙神稱許，沒有價值，在神面前被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒(參林前三15)。基督徒跌倒了，不長進，生出荊棘和蒺藜，不往前，不成熟，將來在基督的審判台前就難以交賬。

　4-8節是嚴肅和警戒的話，9-12節則是安慰的話。作者相信希伯來信徒的行為強過這些，「而且是隨著救恩而來的」(9節另譯)。這班希伯來信徒是有長進的，而這長進是隨著神的救恩而帶來的，不需再立根基，要繼續往前。他們身上也生長出合乎主用的菜蔬，「…就是先前伺候聖徒，如今還是。」(10節)他們都有長進，但作者盼望他們在愛心上繼續進步，在各樣的事上都殷勤，持定指望，直到主的再來。作者鼓勵他們要殷勤不懈怠，12節的「懈怠」與五章11節的「聽不進去」是同一個字，所以聖徒最大的危機就是懶惰與懈怠：耳朵不願聽，手足不願動。我們要殷勤、追求、長進，一直到底，並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

靠著耶穌進入至聖所

　13-17節列舉了亞伯拉罕的例子，當時他正面對艱難，但憑著信心和忍耐得著應許。神應許亞伯拉罕得著兒子，他等了廿五年才得了所應許的。神不單向亞伯拉罕應許，更向他起誓為證。神說是就是，根本毋須起誓，但為了要俯就人的軟弱，就用人的方法來鼓勵人的信心。亞伯拉罕為我們信心之父，他有神的應許和起誓，今日我們也有。基督是神起誓立為祭司的(七20)，我們靠著耶穌進到至聖所，這都是神起誓的應許。我們滿有信心、盼望和把握，因為神應許我們可以進前來。因此，希伯來書的作者苦口婆心勸勉我們：不要停留，要進前來，進到神面前，靠著耶穌進到至聖所，得著神的供應。

　18節的兩件事，是指神的應許和起誓，表明神決不說謊。世上許多事情叫我們失去信心，遮蔽我們屬靈的眼睛，所以我們要靠著神的應許—他立了耶穌基督為我們的大祭司，逃到避難所，就是19節所說的「通入幔內」。舊約時代神叫以色列人立帳幕或聖殿時，設有至聖所，是最聖潔的地方，就是神所在之處。至聖所前面有幔子，只有大祭司可以一年一次進去。到了新約，耶穌基督就是我們靈魂的錨，又堅固又牢靠，他已進入幔內。這幔內一直向我們打開，因耶穌基督一直在此。舊約的大祭司只一年一次，且是戰戰兢兢的進到至聖所，可見猶太教的路是不通的。我們的大祭司耶穌基督已進入幔內，永遠為我們說話、代求，他是我們靈魂的錨。感謝神，今天我們有通天的路，可以進入幔內。

　六章20節總結了四章14-16節，並帶出第七章。四章14-16節是很重要的呼召，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。施恩座就是幔子內神坐的寶座，我們實在需要每一天來到主的寶座前，從他得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

總結

　希伯來書五章11節至六章20節有兩大重點：第一，要長大成人，生命成熟；第二，要靠著耶穌，進入幔內。若我們停頓、不長進、不行動，就是屬靈的嬰孩，甚至會失去國度的獎賞。盼望我們都聽到主的呼召，在屬靈的事上有更深的長進。此外，我們已有靈魂的錨和通天的路，得著一個可以倚靠的地方，就是在至聖所裡。耶穌基督已經帶我們進入至聖所，我們可以隨時存著信心，靠著主的寶血進前來—不用回到起初再立根基，為要得供應和幫助。求主施恩憐恤，他的話鼓勵我們都往前，都長進，都進入幔內。