我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。(林後三18)

屬靈與屬肉體

　　新約聖經中，常用兩個名稱來稱呼兩類的基督徒：一種稱作屬靈的；一種稱作屬肉體的。從前在哥林多的教會中，很明顯的有這兩班信徒。哥林多前書二章十四節說：「屬肉體的人，不領會神靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」又在第三章第一節中，也說到教會中的兩班人，一班是屬靈的，另一班是屬肉體的，也是在基督裡為嬰孩的。

　　羅馬書第八章五節說：「隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從靈的人，體貼靈的事。」說明我們在得救以後，靈與魂與體三部份的作用。魂是我們這個人的真我，「我」所以存在，是因我有魂。魂的外面是我的體，體內有罪住著，體與罪結合，稱作肉體，肉體常控制「我」去犯罪。若是「我」，就是我的魂情願墮落與肉體結合，仍舊犯出種種的罪來，那麼我就成了個屬肉體的人，不懂神靈的事。人雖然得救了，但是因為屬了肉體，仍舊貪愛世界，依然犯罪，過墮落生活，和從前沒有多大分別。

隨靈而行

但是我們魂的裡面有靈，當我們相信基督，接受他作生命的時候，我們的靈不但活了過來，而且基督也在靈裡作我們的生命。羅馬書八章中，多次告訴我們，「神的靈住在我們裡面」，「有基督的靈」，「基督在你們裡面…靈就因義而活」，「聖靈與我們的靈一同證明我們是神的兒女」…若是我們的魂與靈結合，凡事隨靈而行，我們就成為「屬靈的人」，與屬肉體的人剛剛相反相對。屬靈的人才能領會神靈的事，也喜愛神靈的事，才能以遵行神的旨意。

　　因此，我們的魂如何選擇，是向外與肉體結合呢，還是向內與靈結合，是基督徒生活是否正確的關鍵。這種情形就如亞當在兩棵樹跟前一樣，神不強迫人去選擇，神給人以揀選的自由，你要以你魂裡的自由意志來作上好的揀選。神當然希望你揀選與靈結合，就是與基督結合，神的經營就能在你身上實施，達到與神合一。若是你像亞當一樣揀選錯誤，與外面的肉體結合，不但神的旨意在你身上耽延，你的人生，也會悲哀痛苦，虛空無益。

屬天的豐富

　　若是我們揀選裡面的靈，與靈結合，基督屬天的智慧和啟示，以及那測不透的豐富，和無窮的生命大能，都要藉著靈，輸送到我們的魂裡，成為我們親身的經歷。以前所聽見的，都要變成實際的；客觀的道理，都變成主觀的經歷。我們的魂因為常親近靈，常受靈的薰陶，在不知不覺中，就有改變，就像基督，因為基督在靈裡作生命，透過我們的魂表現出來。

　　譬如在犯罪的事上說，「我」是不喜歡再犯罪，但是肉體來引誘我。若是「我」自己來拒絕肉體的引誘，則必定失敗，如羅馬書七章的那個人，因為多次勝不過罪的誘惑，去作他不願作的惡，就呼喊說：我真是苦啊！誰能救我…呢？但是在羅馬書八章中，「我」轉向了靈，這靈有生命，並且帶著有能力的定律，叫我們脫離罪和死的定律，叫我不再受罪的綑綁，叫我有能力勝過罪的誘惑而不去犯罪。

　　我們不但能靠靈勝過罪，帶給我們生命和平安。還有許多肉體上的邪情私慾，也都因著靈，使我們與那些邪情私慾割斷，是已往所脫離不開的。以弗所書第四章二十二節說，我們的行為不該像舊人，因為舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。二十三節告訴我們，我們的思想要照著靈來更新，使我們有新人的行為。可見我們若與靈相接相聯，我們的思想要變得屬靈，而棄絕肉體的邪情私慾了。

　　以弗所書五章十八節，用喝醉了酒，來比喻應當以靈來充滿我們的魂。喝醉了酒是讓酒滲透了全身體，這是不好的事，因為叫我們放肆。我們應當充滿了靈，使靈滲透了全魂，就能向主發出各種的讚美。

　　腓立比書二章十三節也說：「我們立志行事，都是神在我們裡面運行。」神的旨意，都是藉著靈在我們裡面運行，成了我們的行事為人的原則。因此靈運行的時候，我們魂裡的意志部分，與靈配合，就行出神的旨意來，靈就擴展到我們的意志部分。

　　當保羅寫腓立比書的時候，他正在監獄裡綑鎖中，按人看是極其不幸，應當非常憂愁，但他在本書中多次說他很喜樂，他也要別人喜樂。他喜樂的原因，如四章十節所說，是因在主裡而有喜樂，所以四節勸別人也要在主裡喜樂。靈裡的基督滲透到人的情感部分作人的喜樂，自古至今，許多基督徒在極其艱苦的環境中而有喜樂，都是因為這喜樂的靈的功用。

　　此外，靈裡還有許多屬天的豐富，我們的魂若時刻轉向靈，靈也就把這些豐富，逐一的滲到我們的魂裡；我們的行為和為人表現，也自然的更聖潔，更合乎神的旨意。哥林多後書第三章十七和十八節中說：「主就是那靈(指在我們裡面，與我們的靈相合為一的靈)，主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這裡的敞著臉，就是指我們的魂向靈敞開，不可有任何的成見作遮蔽，如此我們的魂就像主，思想像主的思想，喜歡像主的喜歡，我們的魂如同主靈變成的，就顯出主的榮耀來。